# taz.de -- Der Hausbesuch: Denkerin der Gefühle

	# taz.de -- Der Hausbesuch: Denkerin der Gefühle

	> Ohne den Feminismus wäre Hilge Landweer wohl keine Philosophin geworden.
	> Inzwischen ist die Professorin im Ruhestand – und gerne im Garten.

	Bild: Hilge Landweer will nicht nur die Schrecken der Welt wahrnehmen, sondern …

	Als Philosophin hat sich Hilge Landweer viel damit beschäftigt, wie Gefühle
	mit Macht zusammenhängen. Ihr Fazit: „Dass man genauer hinguckt, dass man
	achtsamer ist.“

	Draußen: Regen. Hilge Landweer steht am Fenster ihres Hauses im Südwesten
	Berlins und zeigt in den Garten. „Das ist eine einzige Rose“, kommentiert
	sie das üppige Geäst, das sich über das Gartenhaus legt wie ein zweites
	Dach. Der Garten hat ihr oft geholfen, etwa wenn es schwierig war im Beruf
	– „weil man im Garten buchstäblich geerdet ist“. Sie genießt dort gerne…
	Schönheit. „Ich finde es wichtig, das wahrzunehmen, dass es das auch noch
	gibt.“ Auch im Ruhestand ist der Garten für sie wie ein Fluchtort. Er sei
	eine andere Welt „neben dem Schrecken und den Entwicklungen in der
	Gesellschaft, der politischen Welt“.

	Drinnen: Da gibt es ebenfalls viele Pflanzen, außerdem stapelt sich in
	ihrem Arbeitszimmer Papier: Briefe, Akten, Bücher über Emotionen. Im Regal
	steht ein Foto von ihr inmitten einer Gruppe von Frauen. Der Austausch mit
	anderen Frauen ist und war Landweer immer wichtig. Es ging darum, sich zu
	unterstützen „in der Freude an der eigenen Intellektualität“.

	Ruhestand: Bis zu ihrer Berentung 2023 war Hilge Landweer
	Philosophieprofessorin an der Freien Universität in Berlin. „Ich bin
	dankbar, dass ich gegangen bin, als die Atmosphäre im Fach wirklich gut
	geworden war.“ Für eine Atmosphäre, in der sich alle wohlfühlen, hat sie
	gekämpft. Sie hofft, dass der Rechtsextremismus nicht noch mehr Einfluss
	nimmt und alles, wofür sie kämpfte, wieder kaputt macht. „Das halte ich
	nicht für unwahrscheinlich“, sagt sie heute.

	Aufwachsen: Hilge Landweer ist 1956 in Bremen geboren, „in eine typische
	Lehrerfamilie hinein“. Während der Schulzeit war sie eine Zeit lang
	Schulsprecherin. „Ich gehöre nicht zu denen, die mit 12 oder 14 die,Kritik
	der reinen Vernunft' gelesen haben“, sagt sie. „Ich habe stattdessen das
	Kommunistische Manifest gelesen.“ Sie engagierte sich in K-Gruppen. Der
	Kommunismus hat sie fasziniert.

	Studium: Nach dem Abitur studierte Landweer Philosophie,
	Literaturwissenschaft und Geschichte in Kiel. „Im Studium bin ich erst mal
	verstummt. Ich fand es sehr auffällig, dass sich fast ausschließlich Männer
	äußerten in diesen Fächern“, sagt sie. Die Philosophie dort sei konservativ
	gewesen.

	Feminismus: Als sie nach dem Grundstudium nach Bielefeld wechselte, sei
	vieles anders geworden. „Es war eine Reformuniversität. Dort wurden ganz
	andere Inhalte gelehrt.“ Und doch sei die Philosophie auch in Bielefeld
	männerdominiert gewesen. „Ich hätte niemals promoviert, wenn es da nicht
	schon den Feminismus gegeben hätte.“ Landweer organisierte sich mit
	Studierenden und Wissenschaftlerinnen, die einen Universitätsschwerpunkt zu
	interdisziplinärer Frauenforschung gründeten. „Wir waren die erste
	feministische Frauenforschungseinrichtung.“ Ihr Verhältnis zum Fach war
	immer durch die Frage bestimmt, „was Philosophie überhaupt ist“, wie
	empirisch sie etwa sein dürfe. Landweer hat sich gefragt: „Was sind das für
	Ausschlussprozesse, die entscheiden, ob das Philosophie ist? Das sind
	natürlich Machtprozesse.“

	Kraft: Ihre Promotion trägt den Titel „Das Märtyrerinnenmodell. Zur
	diskursiven Erzeugung weiblicher Identität“. Landweer erzählt: „Etliche
	haben es abgelehnt, die Arbeit zu begutachten, weil ihnen das zu
	feministisch war.“ Der Austausch mit anderen Frauen habe ihr erst die Kraft
	gegeben zu sagen: „Das, was ich mache, ist Philosophie. Und ich bestehe
	darauf, dass es als Philosophie anerkannt wird.“

	Pragmatismus: Während der Promotion wurde sie schwanger, nach der Geburt
	war sie alleinerziehend. „Ich glaube, ich bin durch das Kind schneller
	geworden beim Promovieren, weil ich wusste, ich muss fertig werden und Geld
	verdienen.“ Landweer kam es vor, als lebte sie in zwei Welten. „Ich wusste,
	ich kann mich in beiden Welten nicht so engagieren, wie ich es eigentlich
	will.“ Und doch hätte ihr Muttersein von der Philosophie profitiert, die
	helfe, verschiedene Perspektiven einzunehmen. Die Erfahrungen als Mutter
	wiederum prägten ihr Denken.

	Proteste: Schließlich kam Landweer nach Berlin. Studentische Streiks an der
	Freien Universität (FU) hatten dafür gesorgt, dass neue Stellen
	ausgeschrieben wurden, „mit feministischen Inhalten in verschiedenen
	Fächern“. Sie wurde sowohl für feministische Soziologie als auch für
	Philosophie eingeladen, in der Philosophie klappte es. Die Stelle als
	wissenschaftliche Assistentin an der FU trat sie 1991 an, kurz nach der
	Wende. Durch die Studentenbewegung, sagt sie, war „enorm viel los“. Neben
	theoretischen Debatten hätten Feminist:innen sich bekriegt, gefragt,
	was der richtige Feminismus sei und wer „die Radikalste“. Die Atmosphäre in
	der Philosophie habe sich zum Positiven verändert. „Es war nicht mehr so,
	dass man als Frau ständig unterbrochen wurde.“ Landweer kam es als Dozentin
	darauf an, auch die Stillen dranzunehmen.

	Identifikation: Sie begann, sich sehr mit dem Fach zu identifizieren – bei
	aller Kritik. Landweer fand, dass manche Kategorien in der Philosophie
	„völlig lebensfern“ waren. Wenn noch nachvollziehbar sei, wie sie zustande
	gekommen sind, kämen sie aus Lebensbereichen von Männern. Das wollte,
	konnte sie nun ändern. Persönlich habe sie sich immer wieder gefragt: „Wie
	kann ich die Philosophie als Instrument für meine eigene Erkenntnis
	nutzen?“

	Phänomenologie: Landweer merkte, dass sie Erfahrungen aus dem Leben
	philosophisch betrachten konnte, begeisterte sich für die Phänomenologie,
	die die Erfahrung, also das Erleben beschreibt. „Die Phänomenologie war
	eine Bewegung, die sich gegen etablierte Fragestellungen richtete. Und in
	der frühen Phänomenologie“, betont sie, „gab es viele Frauen.“
	Phänomenologie und Feminismus würden zusammenpassen, weil beide vom Erleben
	ausgehen.

	Gefühle: Dabei wendete sie sich gegen die strikte Trennung zwischen
	Rationalität und Emotionalität. „Man muss beide Begriffe natürlich
	unterscheiden, aber Emotionen haben sehr viel mit Rationalität zu tun.“ Sie
	wurde zu einer Spezialistin für die philosophische Betrachtung von Gefühlen
	– und ihre Verbindungen zwischen den Menschen. „Es ging mir von Anfang an
	um die Sozialität der Gefühle. Es ist erstaunlich, wie sehr wir Gefühle mit
	anderen teilen und nicht für uns alleine haben.“

	Scham: Ihre Habilitation schrieb sie über Scham und Macht. „In die Scham
	als Gefühl ist das Soziale unübersehbar eingelassen“, sagt Landweer. „Es
	wird auch Politik damit gemacht, dass andere beschämt werden.“ Zugleich sei
	Scham wichtig, damit Menschen sich an Normen halten.

	Verachtung: Für unsere Gegenwart beschreibt sie eine andere Emotion als
	typisch. „Jeder kulturelle Zusammenhang hat seine eigenen dominanten
	Gefühlslagen. Und ich glaube, bei uns handelt es sich weitgehend um ein
	Gefühl kultivierter Verachtung.“ Das sehe man gegenwärtig etwa an Debatten
	über das Bürgergeld für Menschen aus der Ukraine. Dass die Verachtung hoch
	im Kurs sei, hänge damit zusammen, dass es überall ein „Ranking“ gebe.
	„Menschen vergleichen sich sehr stark durch Noten, das ist bei uns stark
	ausgeprägt.“ Es führe dazu, dass ein Über- und Unterlegenheitsgefühl
	auftrete. „Und ein Überlegenheitsgefühl entwickelt sich oft zu Verachtung.�…
	Dass dieses Gefühl heute stärker verbreitet sei als in den 60er und 70er
	Jahren habe viel mit dem Neoliberalismus zu tun und „dem Zuschreiben von
	Eigenverantwortung“.

	Perspektive: Landweer hatte Vertretungsprofessuren in Deutschland und
	Österreich inne, bis sie 2008 schließlich als Professorin an die FU berufen
	wurde. Sie brauchte einen langen Atem. Es sei bemerkenswert, was
	Institutionen mit Menschen machen, „und zwar sowohl, wenn man nicht
	reinkommt, als auch, wenn man drin ist“, sagt sie. Bei der Entfristung war
	sie 58 Jahre alt. „Es hat sehr lange gedauert, bis ich eine Professur
	bekommen habe. Man kann meine Biografie entweder so sehen, dass ich viel
	Glück hatte oder viel Pech.“

	Bedrückung: Heute macht ihr der Rechtsextremismus Sorgen. Sie hat Angst,
	dass die Errungenschaften im Fach wieder „zurückgedreht“ werden, sagt sie,
	und hofft, dass etwas davon überdauert. „Ich glaube, dass die queere
	Community zu Recht Angst hat, und auch alle linken gesellschaftskritischen
	Perspektiven in der Wissenschaft haben zu Recht Angst.“ Diese Erfahrung
	beschreibt sie ebenso wie Stress als leibliche „Engungserfahrungen“. „Man
	ist bedrückt, das ist leiblich engend.“

	Weitung: Ganz anders sei es bei der Freude, die die Phänomenologin eine
	„Weitungserfahrung“ nennt. Die erlebt sie auf Konzerten oder eben im
	Garten: „Wenn man in einen Garten geht, dann hat man diese
	Weitungserfahrung, da sind viele Anlässe für Freude, die es sonst nicht
	gibt.“

	3 Oct 2025

	## AUTOREN

	Lea De Gregorio

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