# taz.de -- Feminismus im ultraorthodoxen Judentum: Sie sind so frei

	# taz.de -- Feminismus im ultraorthodoxen Judentum: Sie sind so frei

	> Ultraorthodoxe jüdische Gemeinschaften in Israel wirken abgeschlossen.
	> Dabei ist dort viel möglich. Ein Besuch bei Frauen, die sich Rechte
	> ertrotzen.

	Bild: Hat sich an den Feminismus herangetastet: Aktivistin Hila Hassan Lefkowitz

	Bis vor vier Jahren war Hila Hassan Lefkowitz, 41 Jahre alt, davon
	überzeugt, dass Feminismus nichts mit ihr zu tun hat. Feminismus, das war
	in ihren Augen etwas, das zur säkularen Welt gehörte. Sie selbst aber
	bezeichnet sich als Haredit, gottesfürchtig. Haredim, also ultraorthodoxe
	Jüdinnen und Juden, leben für gewöhnlich weitgehend abgeschottet von den
	Vorstellungen der übrigen israelischen Gesellschaft.

	Statt auf Gleichberechtigung legen die Mitglieder der ultraorthodoxen
	Gemeinschaften Wert auf Geschlechtertrennung und haben ein eigenes Justiz-
	und Bildungssystem. Im Zweifel entscheiden Rabbiner – und die sind
	männlich.

	Dass sich Feminismus und Ultraorthodoxie ausschließen, davon sind
	wahrscheinlich die allermeisten Menschen überzeugt. 2020 war die
	[1][Netflix-Serie „Unorthodox“] erfolgreich, die auf dem autobiografischen
	Roman von Deborah Feldman basiert. Feldman beschreibt ihre Befreiung als
	junge Jüdin aus einer New Yorker ultraorthodoxen Gemeinde. Sie musste diese
	Welt verlassen, um nach ihren Vorstellungen leben zu können. Einige Frauen
	in Israel aber suchen einen anderen Weg.

	Mit rotem Lippenstift, pink-weißem Kopftuch und langem schwarzen Kleid
	sitzt Hila Hassan Lefkowitz in ihrem Stammcafé in der israelischen Stadt
	Netanja und beschreibt ihre Verwandlung zur Feministin. Angefangen hat für
	sie alles bei ihrem ersten Treffen mit der Initiative Nivcharot im Jahr
	2018. Durch Facebook war sie darauf aufmerksam geworden. „Damals“, erzählt
	Hassan Lefkowitz, „wurden wir gebeten, dass diejenigen, die sich als
	Feministinnen bezeichnen, in einen Kreis treten. Ich bin nicht
	hineingegangen. Aber nach dem Treffen habe ich verstanden, dass Feminismus
	Gleichberechtigung bedeutet. Und daran glaube ich.“

	Als Nivcharot 2012 von der Ultraorthodoxen Esty Shushan gegründet wurde,
	kam das einem Tabubruch gleich: Denn Nivcharot-Aktivistinnen kämpfen dafür,
	dass sich auch ultraorthodoxe Frauen ins israelische Parlament wählen
	lassen können. Sechzehn Knessetabgeordnete stellen die zwei ultraorthodoxen
	Listen derzeit – darunter keine Frau. Sinngemäß übersetzt heißt Nivcharot:
	„Frauen, die gewählt werden“.

	Im Kreise der Aktivistinnen habe sie sich nicht mehr so alleine gefühlt,
	sagt Hassan Lefkowitz. „Ich verstand, dass es in Ordnung ist, was ich
	denke, dass meine Kämpfe legitim sind. Dass ich Unterstützung habe. Es gab
	dort andere, die so denken wie ich – Verrückte wie mich.“

	Innerhalb der ultraorthodoxen Gemeinschaft gibt es etliche Strömungen,
	einige sind sehr verschlossen, andere liberaler. Generell gilt eine strikte
	Trennung von Mann und Frau, die meisten haredischen Familien sind
	kinderreich, die Frauen werden früh Mütter. Dass Frauen singen und tanzen,
	sich körperlich ausdrücken, ist fast überall tabu.

	Was es für diese Frauen bedeutet, sich für ihre Rechte einzusetzen,
	unterscheidet sich von Community zu Community. Einige Frauen von Nivcharot
	schrecken nach wie vor davor zurück, sich selbst als Feministinnen zu
	bezeichnen: „Ich frage sie dann“, sagt Hassan Lefkowitz, „ob sie für
	gleiche Rechte für Frauen sind und ob sie alles dafür tun würden, dass auch
	ihre Töchter gleiche Rechte erhielten. Sie sagen dann alle ja. Damit sind
	sie für mich Feministinnen.“

	Mittlerweile ist Hassan Lefkowitz zu einer überzeugten Aktivistin geworden.
	Sie geht mit Transparenten auf die Straße, ist in der Lokalpolitik aktiv
	und nimmt an Ausschüssen des israelischen Parlaments teil, zu denen auch
	Außenstehende eingeladen werden können. Ihr sei es von klein auf
	schwergefallen, Kritik für sich zu behalten. Ihr Vater war in der
	ultraorthodoxen Shas-Partei aktiv. Von ihm übernahm sie das Interesse für
	die Politik – doch Hassan Lefkowitz glaubte, dass aktive politische
	Beteiligung für sie als Frau nicht in Frage kommt. Bis sie Nivcharot
	kennenlernte.

	Für die meisten Frauen, die auf die Initiative stoßen, beginne eine
	Revolution, sagt Hassan Lefkowitz. Als setzten sie eine andere Brille auf.
	„Ab diesem Moment kann man nicht mehr zurück, man sieht die Ungerechtigkeit
	überall, nicht nur in der großen Politik, auch in der Synagoge und zu
	Hause.“

	Für Hassan Lefkowitz war die Begegnung mit den anderen Aktivistinnen so
	essenziell, dass sie ihren Job im Hitech-Bereich aufgab und
	Projektmanagerin bei Nivcharot wurde. Mittlerweile hat sie diesen Job an
	eine jüngere Mitstreiterin abgegeben und ist bei verschiedenen
	Organisationen aktiv, die auf Gleichberechtigung in der haredischen
	Gesellschaft zielen.

	Die Arbeit für Nivcharot ist auch eine Gratwanderung: Permanent stellt sich
	für die Aktivistinnen die Frage, wie weit sie gehen können, ohne aus ihren
	haredischen Kreisen ausgeschlossen zu werden. Rausschmisse aus
	Whatsapp-Gruppen, kritische Blicke und abfällige Bemerkungen seien
	alltäglich, erzählt Hassan Lefkowitz. Der Kontakt zu einem geliebten Teil
	ihrer Familie ist seit ihrem Engagement abgerissen. Und ständig besteht für
	sie und ihre Mitstreiterinnen die Gefahr, dass ihre Söhne oder Ehemänner
	von der Thora-Schule geworfen werden. In der haredischen Welt, in der das
	Thora-Studium für die Männer zentraler Lebensinhalt ist, kommt dies einem
	Ausschluss aus dem gesamten sozialen Gefüge gleich.

	„Selbst wenn Rabbiner unsere Ideen unterstützen, können sie es uns nur
	unter vier Augen sagen“, sagt Hassan Lefkowitz. Das sei auch bei ihrem
	Rabbi nicht anders. Doch die resolute Frau und Mutter dreier Söhne hatte
	auch Glück: „Bei vielen Frauen von Nivcharot gehen der Hausfrieden und die
	Ehe in die Brüche“, sagt Hassan Lefkowitz. Ihr Mann aber unterstütze sie
	und ihre drei Söhne seien stolz auf sie.

	Für sie steht der Feminismus nicht mehr im Gegensatz zum strengen Glauben.
	„Ich glaube sogar, dass wir näher an der Religion und am Glauben sind als
	diejenigen, die uns klein machen und uns nicht die gleichen Rechte
	einräumen wollen“, sagt sie und zeigt einen Flyer. „Wir glauben denen, die
	verletzt wurden“, steht darauf. Darunter eine Telefonnummer, an die man
	sich wenden kann.

	„Diesen Flyer haben wir kurz nach dem Fall Walder verteilt. Seitdem ist für
	mich auch dies Glaube: Laut auszusprechen, was ist. Keine Angst zu haben.“
	Der Fall Walder erschütterte Ende vergangenen Jahres die ultraorthodoxe
	Gesellschaft. Die israelische Tageszeitung Haaretz hatte enthüllt, dass
	Chaim Walder, ein angesehener ultraorthodoxer Rabbiner, seit Jahrzehnten
	zahlreiche Frauen und Kinder missbraucht haben soll. Walder stritt das ab,
	daraufhin brachen mehr als ein Dutzend weiterer Opfer ihr Schweigen. Sechs
	Wochen nach der Enthüllung beging Walder Suizid.

	Vorkommnisse wie diese verändern die haredische Gesellschaft. Viele Eltern
	beginnen gerade, an einigen ihrer Dogmen zu zweifeln, sagt Hassan
	Lefkowitz. Sie sorgten sich darüber, dass Kinder in den religiösen Schulen
	nicht über sexuellen Missbrauch aufgeklärt werden, sondern dass ihnen
	eingetrichtert werde, nicht mit „lashon HaRa“ – mit „böser Zunge“ �…
	sprechen. Als Walder Suizid beging, sei vielen Kindern in der Talmudschule
	erklärt worden, dass dies an der bösen Zunge liege – über ihn sei schlecht
	geredet worden, das habe ihn in den Tod getrieben.

	Hassan Lefkowitz startete mit anderen eine Aufklärungskampagne. Sie
	druckten fast eine Million Flyer und verteilten sie im ganzen Land.

	Mittlerweile hat Raya Mery, Mitte 20, den Posten als Projektmanagerin von
	Hassan Lefkowitz übernommen – und ist voller Respekt für ihre
	Vorkämpferinnen. „Sie standen in der Frontlinie und haben die ganzen
	Angriffe abgekriegt“, sagt die Frau mit dem blaugrünen Kopftuch und dem
	langen schwarz-weiß karierten Rock, während sie durch eine Büroetage in
	einem Industriegebiet in Petah Tikva führt. „Die ersten Treffen von
	Nivcharot wurden heimlich abgehalten, die Adressen nicht veröffentlicht,
	keine Fotos gemacht. Viele Frauen hatten Angst vor Sanktionen, aus ihren
	Kreisen verbannt zu werden“, erzählt sie. „Heute ist das anders. Es gibt
	immer mehr Legitimität für unsere Anliegen. Frauen arbeiten mittlerweile im
	Hitech-Bereich und können immer mehr für sich entscheiden.“

	Und dies, obwohl es auch eine entgegengesetzte Entwicklung und eine
	Radikalisierung in Sachen Geschlechtertrennung gibt: „Das kann man an den
	Hochzeiten in unserer Community sehen“, sagt Mery: „Mittlerweile gibt es
	geschlechtergetrennte Eingänge und Aufzüge bei Hochzeiten. Vor einigen
	Jahrzehnten gab es die so noch nicht.“

	Fünf Frauen Anfang Zwanzig lächeln ihr vor einem Büro entgegen, eine von
	ihnen hält ein Baby im Arm. An diesem Abend wollen die jungen Frauen einen
	Tik-Tok-Account für die Organisation einrichten und erste Videos dafür
	drehen, um auch in den sozialen Medien für ihre Ziele zu kämpfen.

	Dabei ist die Nutzung von sozialen Medien in der haredischen Welt nicht
	selbstverständlich. In einigen Gemeinschaften ist das Internet tabu, einige
	Ultraorthodoxe haben koschere Telefone mit begrenztem Internetzugang. Die
	Frauen von Nivcharot sind alle online – einige haben einen Filter in ihr
	Handy eingebaut, der Internetfunktionen sperrt, andere nicht.

	Tzipi Blumenthal lacht, wenn man sie fragt, ob sie wegen Social Media schon
	Probleme bekommen habe: „Jedes Mal, wenn ich mich auf Twitter mit Leuten
	über Nivcharot streite, dann sagen sie: Ihr geht gegen die Rabbiner. Ich
	erwidere dann immer: Hä? Wie schreibst du mir denn? Mit der Taubenpost? Du
	bist in den sozialen Medien genauso unterwegs wie ich.“

	Kurz darauf läuft Mery wie ein Model den Gang hinunter, ihr langer Rock
	schwingt um ihre Hüften. „Super“, ruft eine der anderen Teilnehmerinnen,
	drückt ihr Baby der Nachbarin in den Arm und beginnt zu filmen.

	„In den haredischen Medien“, erklärt Mery später, „gibt es das Phänome…
	die Gesichter von Frauen nur verschwommen zu zeigen. Wir wollen einen Clip
	machen, der dieses Vorgehen lächerlich macht.“

	„Wie würde eine Modenschau in den ultraorthodoxen Medien aussehen?“ kann
	man am nächsten Tag auf dem Tiktok-Kanal von Nivcharot lesen. Zu einem
	Hip-Hop-Stück laufen Mery und zwei andere Frauen wie Models den Gang
	herunter. Ihre Gesichter allerdings sind verpixelt. Kurz darauf hat das
	Video knapp zweihundert Likes. In einem der Kommentare legt ein Mann nahe,
	dass die Frauen der Religion den Rücken zuwenden sollten – die haredische
	Welt sei nicht an ihnen interessiert. Die Antwort folgt umgehend: „Warum
	sollten wir die religiöse Welt verlassen? Weil wir Gleichberechtigung
	wollen?“

	Fragt man Mery danach, ob sie jemals mit dem Gedanken gespielt hat, sich
	von der Religion abzuwenden, wiegt die Studentin der Genderwissenschaften
	ihren Kopf hin und her: „Es gibt immer wieder Momente“, sagt sie, „in den…
	ich denke, dass Feminismus und die haredische Welt nicht zusammengehen.“
	Etwa, wenn sie bestimmten Einschränkungen durch die jüdische Halacha
	begegne – der Vorschrift, die Haare zu bedecken oder andere Sittengesetze,
	die nur für die Frauen vorgesehen sind. „Aber gleichzeitig sind Feminismus
	und haredischer Glaube für mich fundamentale Bestandteile meines Lebens.
	Den haredischen Glauben zu verlassen, würde für mich bedeuten, mich von mir
	selbst abzulösen.“

	Sie sieht zu den anderen Frauen herüber, die gerade die Musikauswahl für
	den Clip diskutieren. „Und ich erinnere mich in solchen Momenten daran,
	dass es das Patriarchat in jeder Gesellschaft gibt, nur eben in
	verschiedenen Formen. Dann sage ich mir: ‚Ok, es ist weder hier noch dort
	perfekt. Ich tue eben alles dafür, das zu ändern.‘“

	Ist es ihr Traum, die religiösen Sittsamkeitsgesetze zu ändern? Mery
	schüttelt den Kopf: „Mit den meisten Gesetzen fühle ich mich recht wohl.
	Nur das mit der Kopfbedeckung macht mir zu schaffen. Aber von einem Traum,
	dies zu ändern, würde ich nicht sprechen. Da gibt es gerade Dringenderes.“

	Für Rivka Vardi stellt sich eine andere Frage: Wie viel säkulare Welt kann
	sie in ihre Sphären eindringen lassen, ohne dass sie sich um die Identität
	ihre Schützlinge Sorgen machen muss?

	Ihr Schützlinge, das sind die Studentinnen der Kunsthochschule
	Oman-Bezalel. Ausschließlich strenggläubige Frauen können hier ihren
	Bachelor in Kunst, Architektur und Visueller Kommunikation machen, etwas
	über 200 junge Frauen sind es derzeit.

	Gegründet hat Vardi das eigenwillige Kunstinstitut 2013, und brauchte dafür
	einiges an Chuzpe. Denn das Institut ist eine Auskopplung der renommierten
	israelischen Kunsthochschule Bezalel, bekannt für ihren säkularen,
	kritisch-liberalen Geist. „Wie soll das gehen?“, habe der damalige
	Bezalel-Rektor Arnon Zuckerman gefragt, als Vardi mit dem Vorschlag zu ihm
	kam.

	Vardi sitzt in ihrem Büro in einem industriell geprägten Teil von
	Jerusalem, über ihren Haaren trägt, sie entsprechend den Regeln der
	religiösen Sittsamkeit, eine Perücke. Die Direktorin von Oman-Bezalel ist
	„religiös von Geburt“, wie sie es nennt – und wurde früh in ihrer
	künstlerischen Begabung gefördert. Für die teuren privaten Zeichenstunden
	musste sie die ultraorthodoxe Welt verlassen. Ein Studium in diesem Bereich
	war ihr nicht möglich. „Ich wollte Kunst machen. Doch in der
	ultraorthodoxen Welt gab es keinen Ort, an dem eine Frau sich auf diesem
	Feld weiterentwickeln konnte“, erzählt sie. Also begann sie, dafür zu
	kämpfen und macht den Traum, den sie selbst nicht leben konnte, heute für
	junge haredische Frauen in Israel möglich.

	Versteht sich eine Frau, die sich so sehr für die Horizonterweiterung
	anderer Frauen engagiert, als Feministin? „Nein, als Feministin verstehe
	ich mich nicht“, sagt sie. Ihre Erklärung bleibt schwammig. Wie einige
	Frauen von Nivcharot hält auch sie den Begriff von sich fern. Ohnehin
	erfährt sie auch von ultraorthodoxer Seite schon genug Gegenwind.

	Einige Haredim sorgen sich, dass die Studentinnen unpassenden Inhalten
	ausgesetzt werden. Es gilt der offizielle Lehrplan der Hochschule Bezalel;
	auch die Dozent:innen kommen von dort und sind in der Regel säkular.
	Dass junge Frauen Kontakt zu männlichen, säkularen Dozenten haben, ist bei
	einigen Strenggläubigen ein Tabu.

	## Frauen im Haushalt

	Vardi zeigt auf ein Buch, das neben ihr liegt: „Warum es nicht gut ist, an
	der Universität zu studieren“, geschrieben von einem ultraorthodoxen Rabbi.
	Das Buch haben bis vor einigen Jahren viele der ultraorthodoxen Mädchen zum
	Schulabschluss bekommen.

	In der haredischen Welt sind die Frauen in der Regel für den
	Lebensunterhalt zuständig, die Männer widmen sich ganztags dem
	Thora-Studium. Allerdings sind diese Frauen zumeist im Niedriglohnsektor
	tätig. Laut Angaben des israelischen Demokratieinstituts verdienen sie im
	Schnitt 40 Prozent weniger als säkulare Israelis.

	Doch auch wenn es normal ist, dass haredische Frauen arbeiten gehen – sich
	selbst in der Kunst zu verwirklichen oder angesehene Architektin zu werden,
	das war für sie bisher nicht vorgesehen. Dementsprechend sieht sich auch
	Shira Summer, 23, als Pionierin. Sie hat gerade ihren Abschluss an der
	Kunst-Uni gemacht. „Es ist unglaublich, was Rivka hier geschaffen hat“,
	sagt sie, wickelt zwei kleine Tonfiguren aus und stellt sie auf den Tisch
	vor sich. Für ihre Abschlussarbeit hat sie ein ganzes Regal solcher Figuren
	angefertigt. Sie weiß um den Druck, der auf ihr und den anderen Frauen der
	Kunsthochschule lastet. Sie kämpfen eine doppelte Schlacht: die um
	Anerkennung in der ultraorthodoxen Welt, aber auch in der säkularen.

	„Von säkularer Seite hören wir immer wieder, dass wir nicht professionell
	seien, nicht das lernen könnten, was im allgemeinen Berufsleben benötigt
	wird“, erzählt sie. Vielleicht geht es auch deswegen so anarchisch bei
	ihren Skulpturen zu: Eine handtellergroße, weiße Kugel ist an einem
	u-förmigen Eisenhaken befestigt. Eine andere besteht aus einer braunen,
	zusammengeknüllten Masse, in die drei Zacken gespießt sind. Ein
	Schlüsselanhänger hält sie zusätzlich zusammen: „Ich muss manchen Dingen
	gerecht werden, aber die hier“, sagt sie und zeigt auf die Tonskulpturen,
	„die lass' ich machen, was sie wollen“.

	Beiden Welten gerecht zu werden, ohne sich selber dabei zu verlieren – es
	ist eine enorme Anforderung für die jungen Studentinnen, aber auch für die
	Direktorin der Kunsthochschule. „Manchmal mache ich vor Sorge in der Nacht
	kein Auge zu“, sagt sie, aber dann hört man wieder ihr sanftes Lachen, das
	auch den Studentinnen das Gefühl geben dürfte, hier in guten Händen zu
	sein.

	Um den Herausforderungen gerecht zu werden, hat das Kunstinstitut
	Vorkehrungen getroffen und kooperiert mit einem Rabbi. Wenn Vardi, die
	Studentinnen oder Dozent:innen unsicher sind, etwa, ob eine Illustration
	im Unterricht gezeigt werden kann, fragen sie ihn. Häufig sei dieser
	kulanter als sie es gewesen wären, hört man von den Studentinnen.

	Auch die Bibliothek ist an die Besonderheiten des Ortes angepasst. Die
	Bibliothekarin Leah Basak holt einen Kunstband aus dem Regal, blättert
	darin und tippt auf einen weißen Aufkleber: „Ich weiß nicht, was sich
	darunter befindet, die Aufkleber gehen nicht mehr ab. Aber irgendwas war
	hier, was wir als nicht angemessen empfunden haben.“

	Basak möchte den Frauen, die hier studieren, einen möglichst unbegrenzten
	Zugang zur Kunst ermöglichen. Das bedeutet für sie auch: alles, was nicht
	angemessen für die ultraorthodoxe Welt scheint, abzukleben. Teile von
	Bildern und Zeichnungen, manchmal auch ganze Seiten. Sie mag das Wort
	Zensur nicht sehr, sie spricht meistens von Hatama – auf Deutsch:
	Anpassung.

	## Eine simple Aufgabe

	Am Anfang, erzählt sie, schien ihr die Aufgabe simpel: Christliche Symbole
	würde sie abdecken, genauso wie nackte Menschen. Doch bald merkte sie, dass
	es viele Graustufen gibt. „Wenn es etwas Eindeutiges ist, klebe ich es
	natürlich ab. Aber wenn es eher Zeichnungen sind oder Kubismus, dann lasse
	ich es.“

	Anders als Direktorin Vardi hält Nomi Geiger die Kunsthochschule
	Oman-Bezalel für einen feministischen Ort. Die Grafikdesignerin, die sich
	als säkular bezeichnet, unterrichtet sowohl an der großen Kunstakademie
	Bezalel als auch an ihrem ultraorthodoxen Ableger. „Ich weiß, dass das Wort
	‚Feminismus‘ vielleicht nicht zu Rivkas Weltsicht passt“, sagt sie in ihr…
	Studio im Süden Tel Avivs. „Und ich meine das nicht respektlos, sondern
	sehr positiv: Für mich sind die feministischen Werte dort verwirklicht.“
	Zwar werde die traditionelle Rollenverteilung dort nicht infrage gestellt.
	Und doch: „Oman-Bezalel baut für die hohe Mehrfachbelastung, unter der die
	jungen Studentinnen stehen, ein Unterstützungssystem auf“, sagt Geiger.
	„Das ist in meinen Augen feministisch.“

	Vielleicht ist es zu früh, von einer Revolution in der haredischen
	Gesellschaft zu sprechen, aber dass immer mehr ultraorthodoxe Frauen
	aufbegehren, daran haben weder die Frauen von Oman-Bezalel, noch von
	Nivcharot Zweifel.

	„Als wir einmal mit unserer Gründerin im Auto gefahren sind, habe ich zu
	ihr gesagt: ‚Fahr bloß langsam, wir sind hier fünf Feministinnen, das sind
	so ziemlich alle Feministinnen der haredischen Welt. Wenn uns etwas
	passiert, dann gibt es keinen haredischen Feminismus mehr.‘ Aber heute
	sind wir überall. Man kann uns nicht mehr ignorieren“, sagt Hila Hassan
	Lefkowitz, die Aktivistin von Nivcharot. Dann setzt sie sich hinters Steuer
	und fährt los.

	15 Aug 2022

	## LINKS

	[1] /Serie-Unorthodox-auf-Netflix/!5670815

	## AUTOREN

	Judith Poppe

	## TAGS

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