# taz.de -- Hannes Köhler über seinen Roman „Götterfunken“: „Er verschwindet nach dem Attentat“

	# taz.de -- Hannes Köhler über seinen Roman „Götterfunken“: „Er versch…

	> Hannes Köhlers „Götterfunken“ handelt von Anarchisten. Und spielt auf
	> verschiedenen Zeitebenen zwischen Barcelona, Toulouse und Frankfurt.

	Bild: Am Ende der Franco-Diktatur 1976 in Barcelona: Polizei knüppelt Demonstr…

	Ein sonniger Nachmittag in Barcelona auf der Terrasse der Bar Funicular im
	Eixample-Viertel. Die Bar wirkt auf den ersten Blick schmucklos, hat aber
	eine bewegte Geschichte, wie Hannes Köhler berichtet. Der Berliner
	Schriftsteller mit familiärer Verbindung nach Barcelona hat sie als
	Hintergrund in seinen dritten Roman „Götterfunken“ (Ullstein Verlag)
	eingewebt. Er erzählt dabei von drei Anarchisten aus verschiedenen Zeiten
	zwischen Barcelona, Toulouse und Frankfurt am Main.

	taz: Herr Köhler, wo befinden wir uns gerade, was macht die Bar Funicular
	so besonders?

	Hannes Köhler: Die Bar war die Stammkneipe von Salvador Puig Antich, einem
	bekannten katalanischen Anarchisten und Aktivisten der anarchistischen
	Gruppe MIL [Movimiento Ibérico de Liberación, Iberische Freiheitsbewegung].
	Die MIL war Anfang der siebziger Jahre für mehrere Banküberfalle und
	kleinere Attentate in Katalonien und Südfrankreich verantwortlich. Und
	hier, in dieser Bar, hat er im September 1973 sein letztes Bier in Freiheit
	getrunken, bevor er von der Polizei verhaftet wurde.

	In Ihrem Roman „Götterfunken“ geht es um eine Gruppe Anarchisten, Salvador
	Puig Antich selbst wird namentlich erwähnt …

	Puig Antich spielt eine Rolle. Dazu muss man wissen, dass er nicht nur
	verhaftet, sondern relativ schnell verurteilt und hingerichtet wurde,
	zusammen mit einem Deutschen als Letzter während des Franco-Regimes im März
	1974. Für die Anarchisten in meinem Roman ist er entsprechend das Beispiel
	für das, was im schlimmsten Fall passieren kann, wenn man sich dem
	franquistischen Staat widersetzt.

	Ihr Roman spielt auf mehreren Zeitebenen und in mehreren Ländern. Der
	Hauptteil ist im Barcelona der Jahre 1974 und 1975 angesiedelt. Wie war die
	Stadt zu jener Zeit?

	Wir haben heute ein sehr buntes und lebendiges Bild von Barcelona. Aber man
	muss sich die Stadt in den siebziger Jahren komplett anders vorstellen:
	eine extrem graue Stadt unter einer gleißenden Sonne. Trotz der
	Franco-Diktatur gab es eine Alternativkultur und einen relativ lebendigen
	Anarchismus. Aber [1][Spanien und auch Katalonien waren immer noch sehr
	konservativ] und enorm von der katholischen Kirche geprägt. Die Zeitzeugen,
	die ich für die Recherche interviewte, beschrieben es als Zeit im
	Wartezustand. Mitte der Siebziger liegt Diktator Franco im Sterben. [2][Die
	baskische ETA hat] seinen designierten Nachfolger Luis Carrero Blanco bei
	einem Attentat getötet. Alle fragen sich: Was wird nach Francos Tod
	passieren? Die Anarchisten in meinem Roman kämpfen in dem Bewusstsein, dass
	das Regime auf sehr wackligen Beinen steht.

	Anarchismus hat in Barcelona und in Spanien eine lange Tradition. Wie kommt
	das?

	Grob gesagt könnte man in Europa eine Trennlinie ziehen zwischen Nord und
	Süd; im Süden dominierten in der Linken zu Beginn des 20. Jahrhunderts die
	Anarchisten, während sich der Norden dem Marxismus zuwandte. Der Spanische
	Bürgerkrieg 1936–39 gilt als Wendepunkt, weil innerhalb der Linken, auch
	durch das Eingreifen der Sowjetunion, die Marxisten die Macht übernehmen
	konnten. Der Anarchismus wird in Spanien anders gesehen als in Deutschland,
	wo Anarchisten als Bombenleger oder Mörder gelten. Er ist hier ein
	Anarchosyndikalismus – kommunal, basisdemokratisch und gewerkschaftlich
	verankert. Frankreich hatte eine Scharnierfunktion inne, Südfrankreich in
	der Gegend um Toulouse und Teile Italiens waren ebenfalls anarchistisch
	geprägte Regionen.

	Einer Ihrer drei Protagonisten, der Franzose Germain, ist in Toulouse
	aktiv, bis er sich den katalanischen Anarchisten anschließt.

	Toulouse war eine Hochburg des Anarchismus und galt zugleich als
	Rückzugsort; die Anarchisten konnten sich relativ frei über die Pyrenäen
	zwischen Südfrankreich und Spanien bewegen. Germains Gruppe in Frankreich
	hilft den katalanischen Anarchisten, beliefert sie mit Waffen. Nach einer
	solchen Waffenlieferung bleibt er in Barcelona, um aktiv mitzuwirken.

	„Götterfunken“ spielt auch in Frankfurt und Kopenhagen. Der Titel ist zudem
	an Beethovens „Ode an die Freude“ und somit die offizielle Hymne Europas
	angelehnt. Was hat Sie gereizt, einen solchen europäischen Roman zu
	schreiben?

	Meine Partnerin stammt aus Barcelona. Durch sie und ihre Familie habe ich
	Menschen kennengelernt, die im anarchistischen Widerstand aktiv waren. Ihre
	Geschichten über den politischen Kampf in der Diktatur sind unglaublich
	interessant. Am Anarchismus speziell hat mich die internationale Komponente
	gereizt. Ich bin regelmäßig in Barcelona und spreche mit den Menschen hier.
	Der spanische Blick auf Europa ist anders. Etwa auch im Hinblick auf die
	wirtschaftliche und politische Macht von Deutschland oder Frankreich.

	Ihr Roman ist auch auf verschiedene Zeitebenen angesiedelt. In der
	Gegenwart ist Ihre Romanfigur Toni mit katalanischen Nationalisten
	konfrontiert. Es ist nicht derselbe anarchische Geist des Widerstands der
	siebziger Jahre. Warum haben Sie diese Konstruktion gewählt?

	Die Unabhängigkeit Kataloniens ist in Barcelona immer noch ein unglaublich
	wichtiges Thema. Ich finde es sehr spannend, wie sich der katalanische
	Nationalismus in weiten Teilen selbst als links definiert, gleichzeitig
	aber sehr nationalistisch ist; und dass darin von den Akteuren
	offensichtlich kein Widerspruch gesehen wird. Mich irritiert das. Es ist
	sonderbar, wie in dieser nationalen Bewegung bestimmte Symbole und Ideen
	des Widerstands als Kampf gegen ein „Unterdrückungssystem“, also gegen
	Spanien, inszeniert werden. Das empfinde ich als absurd, zumindest wenn man
	sich den Widerstand gegen eine tatsächliche Diktatur wie den Franquismus in
	den siebziger Jahren anschaut. Außerdem hat mich die Frage interessiert,
	wie jemand, der diesen Kampf gegen die Diktatur geführt hat und linken
	Widerstand immer als international definiert hat, mit solchen Positionen
	heute umgeht.

	Ihre drei Protagonisten lernen wir in den Siebzigern kennen und dann dort,
	wo sie sich vierzig Jahre später im Leben befinden. Germain, der Franzose,
	ist Politiker geworden, ein linker zwar, aber doch
	institutionalisiert. Der Deutsche, Jürgen, hat eine Softwarefirma.
	Nur der Dritte, der Spanier Toni, scheint sich treu geblieben zu sein und
	betreibt eine kleine Bodega in Barcelona. Aber auch bei ihm kaufen
	inzwischen vor allem Touristen und Hipster ein. Was ist von den früheren
	Idealen noch übrig, haben sie sie verraten?

	Die Frage lautet eher: Was ist der logische Weg für die Figuren? Ich hatte
	nicht das Bedürfnis, über Menschen zu schreiben, die, weil sie Karriere
	gemacht haben, sozusagen ihre politischen Ideale verleugnen. Toni ist in
	den Siebzigern derjenige, der ins Gefängnis kommt, und diese Erfahrung muss
	Folgen haben für seine Selbstwahrnehmung und sein Leben. Deswegen sieht er
	sich als Abgehängter, als Verlierer, obwohl er es gar nicht mehr ist. In
	der Gegenwart ist sein Problem, dass er mit seinem Erfolg klarkommen muss.
	Wie geht man damit um, wenn man sich immer als linker Außenseiter
	wahrgenommen hat, aber plötzlich Geld macht? Der Franzose wiederum hat
	einen sehr schrägen Werdegang und kommt schließlich im Jahr 2017 in der
	französischen Regierung an, aber nur, weil ihn eine alte Freundin ins
	Kultusministerium holt. Das heißt, er ist in einer Establishmentposition
	gelandet, ohne sie wirklich gesucht zu haben. Jürgen, der Deutsche, ist das
	große Fragezeichen im Roman. Er verschwindet nach dem Attentat der Gruppe
	spurlos. Seine Gefährten wissen nicht, was mit ihm passiert ist, ob er
	fliehen musste oder verhaftet wurde.

	Vierzig Jahre später taucht er auf einer Hochzeit wieder auf …

	Jürgen leitet eine Softwarefirma und hat den klassischen kapitalistischen
	Erfolgsweg gefunden. Die Frage, wie es dazu gekommen ist, spielt eine
	wichtige Rolle. Von außen gesehen ist er ein Kapitalist, der sehr
	erfolgreich ist, aber auch dieser Weg ist kein stromlinienförmiger. Am Ende
	des Romans äußert Jürgen – er ist eine von sieben Erzählstimmen – seine
	ganz eigene Sicht auf seine Radikalität und auf die Dinge, die ihm
	widerfahren sind. Es bleibt den Leserinnen und Lesern überlassen, ob sie
	ihm glauben möchten.

	Jürgen lebt in Frankfurt am Main, mehrere Szenen spielen im Nordend. Warum
	haben Sie ausgerechnet diese Stadt als Setting ausgesucht?

	Wenn man aus Sicht des politischen Aktivismus der siebziger Jahre überlegt,
	ist Frankfurt natürlich eine der zentralen Städte, in der die RAF aktiv
	war. Mich hat aber mehr die Hausbesetzerszene interessiert. In ihr haben
	sich Leute wiedergefunden, die aus dem Anarchismus kamen, weil dort die
	Idee einer konkreten Demokratie und eines konkreten Aufbaus von Strukturen
	von unten nach oben sehr dominant war. Im Hintergrund, auch wenn es im
	Roman selbst keine große Rolle spielt, schwingen auch Proteste wie am
	Flughafen gegen den Bau der Startbahn West mit. Für mich war klar, dass für
	jemanden, der aus Spanien kommt und dem die Idee des kommunal und
	gewerkschaftlich geprägten Anarchismus gefällt, Frankfurt am Main die
	logische Adresse ist. Deswegen ist folgerichtig, dass Jürgen in Frankfurt
	landet und sich dieser Szene anschließt, weil das innerhalb der politischen
	Linken in Deutschland die Position ist, der er sich am ehesten verbunden
	fühlt. Frankfurt ist eine Stadt mit einer langen Geschichte, wenn es um
	linken Aktivismus geht.

	9 Oct 2021

	## LINKS

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	[2] /Fernando-Aramburu-ueber-seinen-Roman/!5477330

	## AUTOREN

	Isabella Caldart

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