# taz.de -- Protest-Trends auf Instagram: Die Dialektik des Digitalen

	# taz.de -- Protest-Trends auf Instagram: Die Dialektik des Digitalen

	> Botschaften des Widerstands lassen sich mit dem Foto- und Video-Netzwerk
	> Instagram schnell verbreiten. Doch zu oft wird Protest dort selbst zur
	> Ware.

	Bild: #challengeaccepted, zum Beispiel von Tara Abrahams, die mit ihrem Foto zu…

	Seit einigen Tagen sieht man auf Instagram vermehrt den Hashtag
	#ChallengeAccepted: Frauen posten Selfies in Schwarz-Weiß und nominieren
	eine weitere Person, um sich gegenseitig zu ermächtigen. Wo die Netzaktion
	[1][ihren Ursprung hat, ist nicht ganz klar]. Manche behaupten,
	Aktivistinnen wollten damit auf die Frauenmorde in der Türkei aufmerksam
	machen, andere sagen, eine brasilianische Journalistin habe die Sache ins
	Rollen gebracht.

	Wenn man sich die Instagram-Posts anschaut, sieht man Frauen in lasziver
	Pose, mal kokett in die Kamera lächelnd, mal nachdenklich in die Weite
	starrend, meist sehr schick. Es könnte sich auch um Parfümwerbung oder
	Bilder aus einer Modezeitschrift handeln. Auch die schwarzen Fotos, die
	unter dem Hashtag #BlackoutTuesday als Zeichen der Solidarität gegenüber
	der Schwarzen Community gepostet werden, spielen mit einer gewissen
	Mode-Ästhetik, weil es in der Gesamtschau so wirkt, als hätten sich die
	Instagrammer auf einen bestimmten Dresscode geeinigt.

	Der Spiegel titelte passend: [2][„Instagram trägt Schwarz“]. Als wäre
	Schwarz die neue Sommerkollektion. Noch einen Schritt weiter ging der
	Hashtag #MedBikini, wo junge Ärztinnen und Medizinstudentinnen im Bikini
	gegen eine – mittlerweile zurückgezogene – Studie protestieren, in der
	Wissenschaftler die freizügigen Social-Media-Accounts angehender
	Chirurginnen geißeln. Von „Sexismus“ war hier die Rede.

	Nun kann man generell die Frage stellen, ob man mit Bikini-Fotos gegen
	Sexismus demonstrieren kann oder die Aktion nicht selbst ein performativer
	Akt des Sexismus ist, weil sich Frauen hier als Postergirls einer
	Avantgarde präsentieren und es bei den Posts doch letztlich um Äußeres
	geht. Das radikale Kunstkollektiv Pussy Riot setzt seine Körper auch als
	politische Protestform an, aber eben in anderem Kontext. Wenn sich jemand
	auf Instagram im Bikini oder halbnackt präsentiert, ist dies kein Affront,
	im Gegenteil: Es entspricht den Erwartungen der Community und ist damit
	systemkonform.

	## Mode und Politik

	Dass Kleidung bei politischen Bewegungen eine Distinktions- und
	Kommunikationsfunktion einnimmt, ist keine neue Erkenntnis. Genauso wenig
	wie die Tatsache, dass auch Designer den Laufsteg als politische Bühne
	nutzen. Mode war schon immer Stoff für Politik. Neu aber ist, dass Politik
	zunehmend im Gewand der Mode daherkommt. So erschienen die demokratischen
	[3][Frauen bei der Rede von US-Präsident Donald Trump im US-Kongress im
	vergangenen Jahr in weißer Robe] – der Dresscode sollte an die weiß
	gekleideten Suffragetten erinnern, an die Frauenrechtlerinnen, die Anfang
	des 20. Jahrhunderts das Frauenwahlrecht erstritten. Natürlich ist dies
	eine eindeutig politische Reminiszenz. Doch wenn man die Bilder – und
	darauf kommt es in der Rezeption meist an – anschaut, könnte man meinen, es
	handele sich um eine Ärzteschaft, oder noch schlimmer, um eine
	All-White-Party.

	Das führt wiederum zum Hashtag #ChallengeAccepted. Auch hier geht es um
	Empowerment. Doch der Schwarz-Weiß-Modus, mit dem die Bilder gepostet
	werden, ist letztlich nur ein Filter. Und damit eine furchtbare Anbiederung
	an die Instagram-Ästhetik, wo Fotos auf Hochglanz poliert und schöngefärbt
	werden. Sollte mit der Aktion tatsächlich ein Bewusstsein für Femizide
	geschaffen werden, wäre dies eine Perversion der ursprünglichen Intention.

	Nun muss man sagen, dass eine politische Bewegung nicht allein deshalb
	unpolitisch ist, wenn sie besonders konformistisch daherkommt oder sich
	Codes aneignet, die auch von der Werbung bedient werden. Nur weil Marken
	wie Coca-Cola oder Nike sich das Motto „Black Lives Matter“ auf die Fahnen
	geschrieben haben, macht es das Ansinnen nicht minder legitim. Trotzdem
	lässt sich eine Tendenz zur Kommerzialisierung von Protesten beobachten,
	die ihre Ursache vor allem in der Netzkultur hat.

	Unter den Bedingungen einer digitalen Aufmerksamkeitsökonomie müssen nicht
	nur politische Slogans wie Hashtags besonders griffig und möglichst
	werbegängig sein, sondern auch und allem voran Bilder. Der Soziologe
	Andreas Reckwitz erklärt in seinem Buch „Die Gesellschaft der
	Singularitäten“, wie Individuen ständig dazu gezwungen sind, vor einem
	Publikum zu performen: „Das Subjekt ist in der Spätmoderne mehr und mehr
	identisch mit seiner Performance vor einem Publikum – und das Internet ist
	seine zentrale Arena.“

	## Das Leben als Performance

	In gewisser Weise gilt dies auch für Proteste: Es reicht heute nicht mehr,
	ein Schild auf einer Straße hochzuheben, um in einer transnationalen
	Öffentlichkeit mit mannigfaltigen Interessen und Stimmen wahrgenommen zu
	werden. Sondern man muss auch hier in gewisser Weise „performen“, sich im
	Selbstporträt von seiner besten Seite zeigen, seine Mitstreiter:innen
	„taggen“, das aktivistische Vorhaben noch mit einer „Challenge“ aufmotz…
	und die gemeinsame Sache möglichst mit einem Erkennungszeichen wie einem
	Hashtag oder einem Dresscode garnieren. Politische Forderungen müssen
	beworben werden. In anderen Worten: Man muss die Formensprache der Werbung
	sprechen, um sich politisch Gehör zu verschaffen.

	Das Marketing ist im Format des Selfies und einem Foto-Dienst wie Instagram
	schon von Natur aus angelegt. Denn sobald man auf Instagram ein Bild
	postet, bietet man auf dem Markt ja etwas an, nämlich Reize und Daten, und
	man etikettiert das Angebot mit einem „Label“, dem Hashtag. Die
	„Marktführer“ dieses Zeichensystems, die Influencer:innen, sind ja nicht
	nur Trendsetter:innen in Sachen Mode, sondern auch, was kulturelle
	Codierungen betrifft.

	Es folgt einer inneren Logik, dass die verhandelten Themen auf
	Social-Media-Kanälen, die „Trends“, auch ein Phänomen der Modeindustrie
	sind. Dass die Singularisierung letztlich zu einer Uniformität führt, weil
	die Selfies sich in ihrer Ästhetik gleichen und am Ende austauschbar sind,
	ist offenkundig. Trotz oder vielleicht gerade wegen dieser Gleichförmigkeit
	deuten sich bei den Instagram-Protesten aber auch hegemoniale Praktiken an.

	So posierte die weiße Influencerin Kris Schatzel inmitten einer „Black
	Lives Matter“-Demonstration vor der Kamera. Und sie war nicht die Einzige.
	Am Tag nach den Demonstrationen ließen sich eine Vielzahl solcher Bilder
	weißer Influencerinnen bei Instagram finden. Im Netz hagelte es daraufhin
	Kritik. „Hört auf, [4][Proteste wie das Coachella-Festival zu behandeln“],
	war eine der häufigsten Reaktionen. „Black Lives Matter“ schrumpfte in dem
	Moment zur bloßen Kulisse, zu einem Souvenir, das die Protesthopperin
	effekthascherisch wie eine Trophäe in die Kamera hielt. Sie hätte genauso
	gut in einer Kundgebung der rassistischen Bewegung „White Lives Matter“
	stehen können, wenn die gerade im „Trend“ gelegen wäre. Aber das Label
	„Black Lives Matter“ bringt eben ein paar Likes mehr.

	## Ware statt Veränderung

	Ein weiteres Beispiel: Eine Beauty-Bloggerin malte sich das Gesicht mit
	brauner Farbe an, wobei man als verständige/r Betrachter:in dieses Videos
	gar nicht wusste, ob das jetzt als Schminktipp oder Solidaritätsbekundung
	gemeint war. In jedem Fall dokumentiert diese rassistische Verirrung, wie
	schnell Protest durch den kommerziellen Verwertungsprozess des
	Datenkapitalismus gejagt wird. Was heute ein Erkennungszeichen der
	Gegenöffentlichkeit ist, kann morgen schon als T-Shirt bei Amazon landen.

	Natürlich kann Politik Mode als Vehikel nutzen. Und natürlich spricht
	grundsätzlich auch nichts dagegen, Selfies als Protestform einzusetzen.
	Doch die Gefahr dieser Entwicklung besteht darin, dass politische Symbole
	zu bloßen Modeaccessoires werden, zu einer Verkleidung, die man sich je
	nach Lust und Laune ansteckt; und darin, dass politische und Werbekampagnen
	zunehmend beliebig und austauschbar werden. Wenn Protest zur Pose erstarrt,
	hilft das den Aktivist:innen auf der Straße herzlich wenig. Am Ende freuen
	sich vor allem die Plattformkonzerne, die durch das „Engagement“ ein paar
	Werbedollar mehr verdienen.

	7 Aug 2020

	## LINKS

	[1] /Instagram-Trend-ChallengeAccepted/!5699386
	[2] https://www.spiegel.de/netzwelt/apps/blackouttuesday-instagram-traegt-schwa…
	[3] https://time.com/5518859/state-of-the-union-2019-white/
	[4] https://www.independent.co.uk/life-style/influencers-protests-black-lives-m…

	## AUTOREN

	Adrian Lobe

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