# taz.de -- Der Hausbesuch: Im Haus der Kutscherin

	# taz.de -- Der Hausbesuch: Im Haus der Kutscherin

	> Wie mütterlich kann Feminismus sein? Irene Stoehr hat ihr Leben der
	> Frauenbewegung gewidmet und eckt an, wenn es denn sein muss.

	Bild: Sie will nicht denken, was alle denken: Irene Stoehr in ihrer Wohnung in …

	Manche Menschen sind von Überlegungen fasziniert, die, wenn sie sie
	aussprechen, großen Widerspruch hervorrufen. Irene Stoehr hat das erlebt.
	Zu Besuch bei einer widerspenstigen Denkerin.

	Draußen: Ein verwilderter Garten in Berlin mit hohen Bäumen, Sträuchern und
	Komposthaufen. Im Sommer blühen Wildblumen, im Winter verstecken sich die
	Insekten im vertrockneten Gestrüpp. Das Haupthaus, eine Villa von 1900,
	wirkt angenehm unrenoviert.

	Drinnen: Von der Haustür geht es direkt in die Küche und von dort in den
	Wohnraum mit Regalen voller Bücher, mit Bildern, Sofa und Klavier. Durch
	zwei türgroße Fenster dringt Licht: Irene Stoehr bewohnt ein umgebautes
	Kutscherhaus im Garten einer Hausgemeinschaft.

	Bewegung: Beim Teemachen fällt Irene Stoehr eine Tasse auf den Boden. Sie
	hat gerade nur eine Hand zur Verfügung. Die linke steckt in einem Verband.
	Kürzlich nahm ihr – sie saß auf dem Fahrrad – ein rasender Krankenwagen so
	die Vorfahrt, dass sie stürzte. Zum Glück war sie ohnehin auf dem Weg zum
	Orthopäden.

	Papiere: Irene Stoehr setzt sich an ihren Esstisch und schiebt Papiere zur
	Seite. Sie möchte ihr neues Buch über die Frauenbewegung in den 1950er
	Jahren fertig machen. Das war die Zeit, in der viele Frauen, die im Krieg
	alles alleine machten und ab Kriegsende Trümmer wegräumen mussten, wieder
	auf Kinder, Küche, Kirche gepolt wurden. „So zumindest die Saga“, meint
	Stoehr. Wenn aber von Frauenbewegung in der Nachkriegszeit die Rede ist,
	denken viele, dass es da keine Frauenrechtlerinnen gab. „Oder kennen Sie
	eine?“, fragt sie und zählt, ohne eine Antwort abzuwarten, auf: „Marie
	Elisabeth Lüders, Freda Wuesthoff, Gabriele Strecker.“

	Ein Durcheinander: Stoehrs Lebensthema ist die Geschichte der
	Frauenbewegung – vom Kaiserreich bis heute. „Mich faszinieren vor allem die
	Widersprüche.“ An welche sie denn da denke? Gerade fallen ihr die der
	Frauen aus den 50er Jahren ein. „Damals, im Kalten Krieg, ging
	Antikommunismus und Frauenrechtsbewegung zusammen“, sagt Stoehr. „Und
	oppositionelle, also linke Frauengruppen setzten in der Zeit wiederum auch
	auf Mütterlichkeit und machten damit Politik. Friedenspolitik.“ Das sei von
	der nächsten Feministinnengeneration ab den 70er Jahren, zu der Stoehr
	zählt, oft nicht verstanden worden.

	Erstaunen: Stoehr war, sagt sie, selbst überrascht, dass es in den 50er
	Jahren frauenpolitisch engagierte Frauen gab. Ihre Mutter war ihr dabei
	kein Vorbild. Eher ihr Vater, der war Journalist, kannte Frauen, die aus
	dem Privaten ausgebrochen waren, lud sie mitunter ein.

	Großstadt: Irene Stoehr ist Berlinerin. Nicht gebürtig, aber mit vier
	Jahren kam sie 1945 in die kaputte Hauptstadt; sie war mit Mutter,
	Großmutter und Schwester aus Niederschlesien geflohen. „Die Flucht muss
	gruselig gewesen sein. Zu Fuß. Mit Leiterwagen. Mit Vergewaltigungen.“
	Erinnerungen daran hat sie kaum. In Berlin wohnte ihre Familie im nicht so
	kaputten Zehlendorf, „da war die Welt dann relativ heil“.

	Bildung: Nach dem Abitur studierte sie Soziologie an der Freien Universität
	in Berlin. Sie interessiert sich für offenere Schulformen und forscht dazu.
	Anfang der 1970er Jahre wird sie Professorin an der Fachhochschule für
	Sozialarbeit in Hildesheim. Alles sieht nach gradliniger Biografie aus.
	Verheiratet war sie auch. In Hildesheim aber entstehen in der Zeit viele
	feministische Frauengruppen, erzählt sie, „und ich war nicht unbeteiligt
	daran“. Auch privat verschiebt sich der Fokus. Sie verliebt sich in eine
	Frau.

	Inhalte statt Karriere: 1977 tauscht sie ihre Hochschullehrerinnenposition
	in Hildesheim gegen eine befristete Assistentinnenstelle für „Frauenarbeit
	und Frauenbewegung“ am Otto-Suhr-Institut, „dem Osi“ der FU. In Hildesheim
	habe sie nur gelehrt, sie wollte aber forschen. Ein weiterer Grund für den
	Wechsel: die Liebe. „Fürs Lesbische hatte man in Hildesheim noch nicht so
	viel Toleranz wie in Berlin.“ Sie und ihre Freundin waren aus einer edlen
	Weinstube rausgeschmissen worden, als sie sich küssten.

	Forschen und Denken: In Berlin gehört sie zur Gruppe, die die erste
	Frauensommeruni, 1976 war die, vorbereitet. 5.000 Frauen kamen. „Ein
	Marktplatz des Denkens, Redens und Debattierens war es, und alle, die
	sprachen, dachten und debattierten, waren Frauen.“ Das habe man damals
	gebraucht, dass Frauen unter sich diskutieren, ohne männliches
	Dominanzgehabe. „Das war Selbstermächtigung und keine Männerfeindlichkeit,
	was uns immer vorgeworfen wurde.“

	Neues machen: Zeitgleich mit der Zeitschrift Emma entstand die
	[1][feministische Zeitschrift Courage]. Die eine von Anfang an hierarchisch
	auf die Meinung von Alice Schwarzer zugeschnitten, die andere „zumindest
	vom Anspruch her offen, experimentell, plural und relativ
	basisdemokratisch“. Zwei Jahre war Stoehr Redaktionsmitglied. Die Courage
	wurde 1984 eingestellt, der ewige Geldmangel war nicht mehr zu verkraften.
	Später übernahm Stoehr mit der Courage-Kollegin Eva-Maria Epple die
	Zeitschrift Frauen und Schule. Umbenannt in Unterschiede, richtete sie sich
	an „Lehrerinnen und Gelehrte, Mütter und Töchter, Gleich- und
	Weichenstellerinnen, Freundinnen, Tanten und Gouvernanten aller Art“, sagt
	Stoehr.

	„Aller Art“ – wie prophetisch. „Aller Art“, das sei cis, trans, bi, q…
	inter, weiblich, männlich in einem. „Bloß dass Großmütter nicht genannt
	wurden, das wurde ziemlich bald moniert.“

	Neue Erkenntnis: Bei Vorträgen auf der ersten Frauensommeruni wird Stoehr
	auf ein Thema gestoßen, das sie fortan nicht mehr loslässt: die Entstehung
	der unbezahlten Hausarbeit im Kapitalismus. Wie Schuppen von den Augen sei
	es ihr gefallen, dass die Kleinfamilie mit allen bekannten Folgen der
	Frauenunterdrückung, „die wir auch bei unseren Müttern erlebt haben“, ein
	Phänomen ist, „das für die Aufrechterhaltung des von uns so bekämpften
	Kapitalismus wichtiger ist als die Lohnarbeit der Männer.“ Warum das? „Weil
	die Arbeit der Frauen nicht bezahlt ist, aber dem Kapital zugute kommt“,
	antwortet sie.

	Stoehr folgerte, dass es in feministischen Diskursen nicht ausreiche,
	Frauen nur als historische Opfer oder Benachteiligte zu betrachten, sondern
	dass auch politische Systemfragen gestellt werden müssen.

	Nichts indes ist einfach: Denn nicht erst heute ist die Frauenbewegung
	zersplittert, auch Ende des 19. Jahrhunderts, als der Kapitalismus mit der
	Industrialisierung richtig Fahrt aufnahm, war die Frauenbewegung in
	Deutschland in drei Flügel gespalten: in den proletarisch-sozialistischen
	mit Clara Zetkin, in den radikal-bürgerlichen, Anita Augspurg spielt da
	eine Rolle, auch Hedwig Dohm, und in den bürgerlich-gemäßigten Flügel, wo
	Helene Lange wichtig war. „Die würde ich gerne mal reden hören, aber es
	gibt, so viel ich weiß, keine Aufnahmen von ihr.“

	Mainstream: Die Feministinnen der 70er Jahre, also die, aus denen Stoehr
	kam, fühlten sich dem radikalen Flügel der alten Frauenbewegung verbunden.
	Denen ging es, wie den Frauen in den 70ern, um eine Politik der
	Gleichberechtigung auf gesetzlicher Grundlage. Bei ihren Forschungen gerät
	Stoehr indes der gemäßigte Flügel der alten Frauenbewegung in den Blick.
	Die wollten eine menschliche Gesellschaft auch auf gleichberechtigter
	Basis, glaubten aber, dass Frauen andere Kompetenzen haben, um das zu
	verwirklichen, und brachten den Begriff „Mütterlichkeit“ ins Spiel.

	„Mütterlichkeit galt ihnen als Synonym für Menschlichkeit, war also nicht
	an Mutterschaft gebunden, sondern wurde als ein Potenzial aller Frauen
	gesehen.“ Stoehr verteidigte damals diesen Ansatz, kam aber nicht gut an.

	Streit: Zum fünfzigsten Jahrestag der Machtergreifung der
	Nationalsozialisten 1983 hatte sie für die Courage den Artikel
	„Machtergriffen?“ geschrieben. Sie betonte darin den Unterschied zwischen
	nationalsozialistisch-rassistischer Gebärpolitik und dem Konzept der
	„organisierten Mütterlichkeit“ des gemäßigten Flügels der Frauenbewegung
	jener Zeit. Das indes wurde von Feministinnen in den 70er Jahren als
	biologistische Argumentation wahrgenommen. Bei der öffentlichen Diskussion
	des Artikels in den überfüllten Redaktionsräumen ist die Empörung groß.

	Irene Stoehr wird als angebliche Vertreterin des NS-Mutterkults in der Luft
	zerrissen. Da zog sie sich erst einmal zurück und spendierte sich eine
	Fastenwanderung. „Ich streife sehr gerne allein durch still bewegte Wälder,
	hab mich aber auch schon oft verirrt.“

	Das Alte neu denken: Stoehr forschte weiter, veröffentlichte, lebte mal von
	Forschungs- oder Honoraraufträgen, mal von Arbeitslosengeld, jetzt auch von
	Rente. Stoehr sucht in der Geschichte nicht so sehr Vorbildliches, aus dem
	angeblich gelernt werden kann, sondern Merkwürdigkeiten, schwer
	Verständliches, Verschrobenes und das, was in der Geschichtsschreibung
	nicht auftaucht. Stoehr ist eine streitbare Frau. Aber nicht immer könne
	sie es aushalten, wenn sie mit ihrer Meinung aneckt. „Das denken, was alle
	denken, will ich allerdings auch nicht.“

	13 Sep 2019

	## LINKS

	[1] /Geschichte-linker-Medien-im-Ueberblick/!5412732/

	## AUTOREN

	Elisabeth Meyer-Renschhausen

	## TAGS

	Feminismus
	Frauenbewegung
	Mütter
	Der Hausbesuch
	Liebeserklärung
	Lesestück Interview
	Jean-Paul Sartre

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Der Hausbesuch: Wenn nichts ist, dann macht er was

	Anton Bahtinov lebt in Hamburg und veranstaltet mit vier Freunden ein
	Festival in der süddeutschen Provinz. Ein Schwingen zwischen Distanz und
	Nähe.

	Mutterschaft über 40: Es gibt keine zu alten Mütter

	Die Geburtenhäufigkeit bei älteren Müttern steigt. Was gesellschaftlich
	noch immer tabuisiert wird, ist ein Grund zur Freude.

	Interview mit Katrin Göring-Eckardt: „Die Zukunft ist feministisch“

	Katrin Göring-Eckardt steht der Bundestagsfraktion der Grünen vor. Ein
	Gespräch über Macht, weiße Privilegien und das Recht auf Abtreibung.

	Simone de Beauvoir und Feminismus: Fürsorge als Teil eines guten Lebens

	Vor etwa 70 Jahren erschien „Das andere Geschlecht“ der Philosophin Simone
	de Beauvoir – mit weitreichenden Folgen. Heute ist ein Weiterdenken nötig.

	Ikone der Frauenbewegung über Karriere: „Immer langsam mit der Braut“

	Barbara Schaeffer-Hegel ist Feministin. Eine, die Frauen nicht als Opfer
	sieht, sondern sie in Führungsfunktionen sehen will. Darüber hat sie nun
	ein Buch geschrieben.