# taz.de -- Der Hausbesuch: Mit Fernweh und Heimweh

	# taz.de -- Der Hausbesuch: Mit Fernweh und Heimweh

	> Sie spielte mit Uwe Seeler Fußball, speiste mit Ivan Illich, protestierte
	> gegen die Nato und schreibt Bücher gegen Konsumterror.

	Bild: Gerne unterwegs, aber auch gerne zu Hause: Marianne Gronemeyer im heimisc…

	Weniger ist mehr – was sich so salopp dahersagt, ist Grundlage der
	wachstums- und konsumkritischen Philosophie. Die
	Erziehungswissenschaftlerin Marianne Gronemeyer ist eine ihrer
	Vordenkerinnen. Wer Konsum kritisiert, muss auf Genuss indes nicht
	verzichten. Zu Besuch im Bahnhof der Gronemeyers in Friesenheim bei
	Freiburg.

	Draußen: Ein dreistöckiges altes Bahnhofgebäude, umgeben von einem grünen
	Garten. Am Gebäude hängt noch das Ortsschild: „Friesenheim“. Die Uhr ist
	auf halb sechs stehen geblieben. Der Bahnhof ist ein Glücksfall in
	zweierlei Hinsicht: Marianne Gronemeyer und ihr Mann reisen gern, und sie
	wohnen gern mit anderen zusammen. Als sie vor bald einem Vierteljahrhundert
	zusammen mit ihren Studentinnen und Studenten ein Haus suchten, wurde ihnen
	der Bahnhof angeboten. Seither haben sie alles auf einem Fleck, schließlich
	sind Bahnhöfe der Inbegriff fürs Wegfahren und Ankommen, für Fernweh und
	Heimweh.

	Drinnen: Gleich hinter dem Eingang ist die große Wohnküche. Die Hausherrin
	kocht gern und möglichst auch für viele. Gemüse holt sie aus dem eigenen
	Garten. Heute wohnt hier keine WG mehr, dennoch ist der Bahnhof erweitertes
	Lebensumfeld für die Nachbarschaft. „Unsere Tür zum Treppenhaus ist niemals
	verschlossen.“

	Sommertreffen: Einmal im Jahr findet in Haus und Garten die Friesenheimer
	Sommer-Universität statt, zu der die Gronemeyers zusammen mit Freunden
	einladen, um drei Tage lang über den Tellerrand blickend ein aktuelles
	Thema gemeinsam zu diskutieren, zum Beispiel „Anderssein“, „Einfach leben…
	oder „Ohn-Macht“.

	Friedensforschung: Dass Marianne Gronemeyer heute Philosophin und Autorin
	ist, hat sie der Friedensforschung zu verdanken. Denn um 1967 beschlossen
	sie, die bis dahin Lehrerin war, und ihr Mann, ein Theologe mit
	Berufsverbot, noch einmal zu studieren. „Damals musste das natürlich
	Soziologie sein“, erzählt sie. Im Studium bekamen sie von Hans Eckard Bahr
	die Mitarbeit in seinem Friedens- und Konfliktforschungsprojekt an der Uni
	Bochum angeboten. „Es ging dabei bald auch um den Protest gegen die
	Stationierung der Pershing-Raketen in der Eifel und in Mutlangen“, sagt
	sie.

	„Entrüstet Euch!“: Im November 1982 verfasste ihre Gruppe einen „Aufruf …
	Aufbruch aus dem Irrenhaus – gegen die Nachrüstung“ und brachte diesen
	kleinen Text unters Volk – auch in die taz. Auf dem Kirchentag verwandte
	Gronemeyer ihre Redezeit darauf, diesen Text zu verlesen. Das war ein
	Eklat, aber es brachte die erhoffte Aufmerksamkeit.

	Lernen: Damals kritisierte die Studentenbewegung, der sie sich zugehörig
	fühlte, die Verstaubtheit der Universitäten und Schulen. Auch
	Friedensforscher und Soziologen interessierten sich für alternative Formen
	des Lernens. Und so kam ihre Gruppe 1980 mit dem Friedensphilosophen Ivan
	Illich in Kontakt. Seine Bücher tragen Titel wie: „Entschulung der
	Gesellschaft“, „Schulen helfen nicht“, „Selbstbegrenzung“.

	Der Denker: Ivan Illich kam im Wintersemester 1979/80 an die Kasseler
	Universität und interessierte sich für kritische Erziehungswissenschaftler,
	die sein Denken über die Entschulung der Gesellschaft kannten. Es entstand
	ein Freundeskreis, der alljährlich mehrere Male zusammentraf, um mit Illich
	über Fragen von Bildung und Bildungspolitik zu sprechen. Zum ersten Treff
	sollten sie alle einen Text einreichen, Gronemeyer schrieb zu
	Selbstorganisation im Alter und Naturfreunde. Als sie ankamen, begrüßte
	Ivan Illich sie mit den Worten: „Sie sind also die, die den Text
	geschrieben hat, den ich gerne selbst verfasst hätte! Allerdings gilt das
	nur für die ersten drei Seiten. Mit dem Rest werden Sie ein Leben lang zu
	tun haben.“ Als sie wieder nach Hause kam, schmiss sie ihre schon halb
	fertige Habilitationsschrift in den Papierkorb und schrieb stattdessen das
	Buch „Die Macht der Bedürfnisse“ – ein Plädoyer gegen den Konsum.

	Konsum: Entmündigung durch die Konsumgesellschaft wurde fortan ihr Thema,
	zu dem sie weitere Bücher schrieb, die Titel haben wie „Genug ist Genug“
	oder „Das Leben als letzte Gelegenheit“ oder „Die Grenze – was uns
	verbindet, indem es trennt“. Während heute die Grenzen zwischen Tod und
	Leben, zwischen Privatheit und Öffentlichkeit verschwinden, argumentiert
	sie, entstehen neue Grenzen zwischen uns und den anderen, zwischen
	Zugehörigen und Ausgeschlossenen, zwischen Arm und Reich.

	Zusammenleben: Weil Ivan Illich ihr so viele CDs mit unpublizierten Texten
	gab, gründete sie zehn Jahre nach dessen Tod zusammen mit KollegInnen die
	Ivan Illich Stiftung „Convivial“ – zur Förderung des Denkens nach und mit
	Ivan Illich. Angeschlossen ist ein Archiv mit Ladenlokal für
	Diskussionsrunden in Wiesbaden. Für Ivan Illich war die „Convivialität“
	zentral – er genoss die Tafelrunden nach seinen Bremer Vorlesungen und
	betrachtete die Freundschaft und Gemeinsamkeit als Kern der
	„Convivialität“.

	Erinnerung: Momentan ist Marianne Gronemeyer allerdings mit etwas Anderem
	beschäftigt. Erst jetzt kam sie an den Briefwechsel zwischen ihrer Mutter
	und ihrer Großmutter in den letzten Kriegsmonaten. Die Briefe kamen vor
	allem von der Großmutter, die mit einem Sohn einen Bauernhof in Karzig bei
	Naugard in Pommern, heute Polen, bewirtschaftete, während ihre Mutter mit
	ihren zwei Kindern, Marianne Gronemeyer kam 1941 zur Welt, in Hamburg
	lebte. Als das Bombardement von Hamburg begann, flohen sie zeitweilig auch
	zu Mariannes Großmutter nach Pommern. „Und so kam es, dass ich in meiner
	frühen Kindheit noch einen voll funktionierenden Bauernhof mit Kühen,
	Hühnern und Garten erleben konnte. Das war natürlich das Paradies.“ Abends
	strickten die Frauen und hörten im Radio vom Vorrücken der Roten Armee. Als
	die Front näher kam, mussten sie zurück nach Hamburg. Das war schrecklich.
	Jede Nacht legten sich alle angezogen ins Bett und jede Nacht gab es
	Bombenalarm, immer hinunter in den Keller, in den Bunker.

	Großfamilie: Bei Kriegsende trafen sich alle Geflüchteten und Ausgebombten
	in der 60-Quadratmeter-Wohnung ihrer Mutter. Zuletzt, als sich auch der auf
	der Flucht verloren gegangene Cousin einfand, der über den Suchdienst des
	Roten Kreuzes aufgespürt wurde, waren sie dort zu zwölft. „So hatte ich
	indirekt noch zwei ältere Brüder, und das war für uns Kinder natürlich
	toll.“

	Hunger: Einfach allerdings war das Leben nicht. Die Mutter musste von ihren
	Essensmarken, die für drei galten, für sie und ihre zwei Kinder, zeitweilig
	alle miternähren. Die Kleinen fanden es ungerecht, dass die beiden älteren
	Vettern – im Gegensatz zu ihnen – zwei Scheiben Brot bekamen, bloß weil sie
	größer waren. Dann aber kamen die ersten Carepakete der Quäker und die
	„Schwedenspeisen“ für ausgesucht bedürftige Kinder. Mit einem
	Henkeltöpfchen mussten sie sich ihre Portion in einem bestimmten Lokal
	holen und dort auch gleich essen. Das habe ihr, sie war damals fünf oder
	sechs Jahre alt, fast das Herz zerrissen, „das war so grausam“, wieso bloß
	durfte sie ihr Glück nicht mit den anderen teilen?

	Uwe Seeler: „Als es wieder genug zu essen gab, war es eine wunderschöne
	Kindheit“, sagt sie. Die Kinder aus der Nachbarschaft spielten zusammen. Es
	gab nur zwei Regeln: 1. mit keinem „Mitschnacker“ mitgehen und 2. nicht auf
	die Trümmergrundstücke. Sie hatten Fußballmannschaften in ihren Straßen,
	ihre war die aus dem Lokstedter Weg. Uwe und Dieter Seeler gehörten dazu.
	Heute staunt die Soziologin über die unendlichen Netzwerke dieser Familien
	damals, „wie weit das reichte und wie viele der Nachbarn dazu gehörten!“.
	Und alles hat man sich in den Briefen erzählt. „Diese Armutskindheit ist
	das große Privileg meines Lebens“, sagt sie.

	29 Mar 2019

	## AUTOREN

	Elisabeth Meyer-Renschhausen

	## TAGS

	Friedensforschung
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	Gentrifizierung

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