# taz.de -- Biennale in Karatschi: Jeder Pakistaner ist ein Künstler

	# taz.de -- Biennale in Karatschi: Jeder Pakistaner ist ein Künstler

	> Die 1. Karatschi-Biennale will ein Modell für soziale Öffnung sein – in
	> einem Land, das viele für einen so genannten Failed State halten.

	Bild: Tradition goes Elektro: Wolfgang Spahns Installation „Noctilucent“

	„Talk to me“. Schon der Titel der Arbeit klingt verführerisch. Auf dem
	Bildschirm eines Laptops in Karatschis VM-Galerie lächelt ein zierlicher
	junger Mann anzüglich. Syed Ammad Tahirs Arbeit kommt als Video-Chat daher.
	Man loggt sich ein und kann mit dem Künstler, der sich an einem unbekannten
	Ort aufhält, drei Stunden lang chatten. Im Laufe der Onlineperformance legt
	der geschminkte Jüngling Schmuck an, lockt mit ausgestrecktem Zeigefinger
	und beginnt lasziv zu tanzen.

	Was in einer West-Biennale als obligatorische
	Transgender-Something-Performance abgehakt würde, stellt in Pakistan
	tendenziell ein existenzielles Risiko dar. Die Arbeit des 31 Jahre alten
	Künstlers aus Karatschi kommt der „Gotteslästerung“ ziemlich nahe. Immer
	wenn es der Regierung Pakistans zu islam-, militärkritisch oder sonst zu
	freizügig wird, zückt sie das noch aus britischer Kolonialzeit stammende
	Schwert des „Blasphemiegesetzes“.

	Zwar hat der Staat bislang niemanden deswegen hingerichtet, allerdings
	bedeutet schon der Vorwurf der Gotteslästerung Lebensgefahr. Im April 2017
	tötete ein Mob den 23-jährigen Mashal Khan in Marden, im Januar waren fünf
	Blogger entführt worden. Bis 2016 war YouTube drei Jahre lang in Pakistan
	wegen islamkritischer Inhalte und „blasphemischer“ Posts gesperrt.

	Angesichts solcher Bedingungen darf die erste Karatschi-Biennale, die Ende
	Oktober in Pakistans größter Metropole eröffnete, durchaus als
	historisches Ereignis bezeichnet werden.

	## Fragmentierte Identität

	Die kulturelle Differenz zwischen Europa und Südasien, zumindest in Sachen
	Kunst, scheint gering. Die 140 Künstler*innen aus 30 Ländern, die meisten
	von ihnen aus Pakistan, arbeiten zeitgenössisch: Video, Installation,
	Performance. Und doch markieren Nuancen den anderen Kontext.

	Der 1979 in Lahore geborene Ali Kazim hat in die Galerie der Kunstschule
	der Indus-Universität eine endlose, röhrenartig verzweigte Skulptur aus
	Tausenden Haaren gehängt. Adeela Suleman aus Karatschi, Jahrgang 1970, hat
	in den Hof des Claremont-Hauses einen riesigen, menschhohen Spiegel
	gestellt.

	Kazim überträgt die traditionell ununterbrochene Linie der pakistanischen
	Miniaturmalerei mithilfe eines extrem vergänglichen Mediums in die moderne
	Skulptur. So wie Suleman das nach traditionellem Spiegelhandwerk
	hergestellte Rechteck in unzählige Prismen unterteilt, die die Reflexion
	verwehren, schafft sie aber auch ein Symbol für so etwas wie eine
	fragmentierte, nie fassbare Identität. Filigran verbinden beide Tradition
	und (Post-)Moderne.

	## Die Wiedereroberung des Öffentlichen

	Dieser andere Kontext inspiriert im Gegenzug westliche Pop- und
	Konzept-Art. Das Meer leuchtend grüner, recycelbarer Plastikverpackungen
	des koreanischen Künstlers Seok Yun Han erinnert daran, wie „Greenwashing“
	den Verlust an realer Natur in der maroden Megacity kompensieren soll. Und
	so wie der Berliner Künstler Wolfgang Spahn einen ausgebrannten Minibus mit
	fluoreszierenden Leuchtbahnen „tätowiert“, überführt er die legendäre
	„Tribal Truck Art“ der pakistanischen Lastwagen ins Elektronische.

	Der große Erfolg der Biennale jedoch ist die Wiedereroberung des
	Öffentlichen. Keine Kleinigkeit in einem Land, das im Westen als failed
	state geschmäht wird.

	Und in einer Stadt, die noch vor wenigen Jahren einem Labyrinth des Terrors
	glich. Ob es nun der Bandenkrieg zwischen den Nachfahren der indischen
	Einwanderer und zugezogenen Paschtunen war, bei dem sich jeden Morgen
	Leichenberge in den Straßen häuften. Oder die Terroranschläge der
	pakistanischen Taliban auf die liberale Hafen- und Handelsmetropole wenig
	später.

	## Zerfall und Chaos dominieren das Stadtbild

	Trotzdem igeln sich alle weiter in ihren stacheldrahtbewehrten Domizilen
	ein. Besonders für die wenigen ausländischen Besucher ist Vorsicht geboten:
	Die Künstler, Kuratoren und Journalisten, die zur Biennale-Eröffnung nach
	Karatschi eingeladen waren, wurden auf Schritt und Tritt von einer
	bewaffneten Polizeieskorte begleitet.

	Und noch immer dominieren Armut, Zerfall und Chaos das Bild der Stadt.
	Pakistans wirtschaftliches Herz, mit 20 Millionen Einwohnern eine der zehn
	größten Städte der Welt, gleicht einem riesigen Slum. Es gibt kaum Parks,
	kaum eine Straße ist geteert, die Häuser zerfallen. Ein durchdringender
	Fischgeruch und eine undurchdringliche Wolke aus braunem Staub, Hitze und
	Smog liegen über dem endlosen Häusermeer, durch das eine Springflut von
	Mopedfahrern wogt.

	Noch im Herbst klettern die Temperaturen über 35 Grad. In dieser „Stadt der
	Träume und Albträume“ (Biennale-Kurator Amin Gulgee) das Bewusstsein dafür
	wiederbelebt zu haben, dass es so etwas wie öffentlichen Raum gibt, ist
	wahrscheinlich das größere Verdienst als das „größte Ereignis
	zeitgenössischer Kunst in Pakistan“ auf die Beine gestellt zu haben – wie
	die „kb17“ überflüssigerweise die Marketing-Backen bläht.

	## Festival mit Integrationswirkung

	Zwar sind ihre zwölf sehenswerten Venues schwer zu erreichen in einer Stadt
	ohne ÖPNV und Ampeln. Ob es nun Karatschis älteste Buchhandlung, der 1945
	gegründete Pioneer Bookstore, oder ein verfallenes Bürgerhaus war: Die
	Biennale öffnete Plätze, die aus dem kollektiven Bewusstsein verdrängt
	waren.

	„Ich bin so froh, das einmal gesehen zu haben“ freut sich Fawzia Naqvi.
	Die elegante Chefredakteurin von Pakistans führender Kunstzeitschrift
	Artnow, wohl eher eine Vertreterin der Oberschicht, steht freudestrahlend
	bei der Eröffnung in dem ockerfarbenen Block der Narayan Jagannath High
	School in dem wuseligen Proletarierbezirk Preedy Quarters.

	In den verfallenen Komplex, 1855 als erste öffentliche Schule der Provinz
	Sindh erbaut und Sitz des ersten pakistanischen Parlaments, hatten sich
	jahrelang Polizisten privat eingenistet. Überall liegt noch Müll in den
	Ecken. Bald öffnet hier eine eigene Kunstabteilung. „Normalerweise wäre ich
	hier nie hergekommen“, beschreibt Naqvi den sozialen Integrationseffekt der
	Biennale.

	## Alternative Bildangebote

	So ist die Biennale ein historischer Moment für Pakistan und ein Beispiel
	für das ästhetische Erwachen des „Global South“, das spätestens mit der
	Biennale von Havanna 1984 begann. Sie wuchs aus der Mitte der
	Zivilgesellschaft, initiiert von Frauen. An ihrer Spitze steht mit Niilofur
	Farrukh die Doyenne der pakistanischen Kunstkritik. Für den massenhaften
	„public outreach“, auf den die Biennale-Ladies aus sind, hatten sie schon
	im Frühsommer unter dem Titel „Reel on Hai“ zwanzig von Graffiti-Künstlern
	bemalte Kabeltrommeln von Karatschis Baustellen vor Krankenhäusern, Schulen
	oder in Parks aufstellen lassen.

	Schwer vorstellbar, dass sie mit den ästhetischen Lockvögeln wirklich 20
	Prozent der 20 Millionen Bewohner Karatschis erreichen. Das Ziel, einer
	Bevölkerung, die täglich von der audiovisuellen Kommerzästhetik
	überschwemmt wird, alternative Bildangebote zu machen, bleibt dennoch
	wichtig.

	„Es gibt in diesem Land einen Mangel an kritischem Denken“ sagt Nageen
	Hyat. Die Filmemacherin und Frauenrechtlerin war extra aus dem 1.500
	Kilometer entfernten Islamabad nach Karatschi gereist. Ihre renommierte
	Nomad-Galerie in der Hauptstadt organisiert nicht nur Ausstellungen,
	sondern auch Friedens- und Menschenrechtsarbeit.

	## „Es geht nicht bloß um schöne Dinge“

	„Kunst ist entscheidend für die geistige Emanzipation der Menschen“, bringt
	sie die Funktion von Kunst in einem Land auf den Punkt, das der
	Militärdiktator Zia-ul-Haq in den achtziger Jahren auf den streng
	islamischen Weg zwang. „Es geht nicht bloß um schöne Dinge. „Wir brauchen
	dringend eine offene Gesellschaft in diesem Land“, forderte Imran Shaik,
	Direktor der pakistanischen JS-Investment-Gruppe bei der Eröffnungsfeier
	der Biennale.

	Dieses visuelle Denken wollte auch Jamal Shah stimulieren. Vor der
	nächtlichen Kulisse von Karatschis Frere Hall, der von den Briten erbauten
	Stadthalle, lud der Schauspieler und Maler, im Nebenberuf Präsident des
	National Council of the Arts, zur Multimedia-Performance.

	Besucher malten auf die um eine Bühne gestellten Leinwände Impressionen,
	die von der Choreografie im Inneren des illuminierten Runds inspiriert
	waren. Jeder Pakistaner ist ein Künstler. Anders gesagt: Ästhetisches
	Empowerment zu dem, was Voraussetzung eines jeden demokratischen Diskurses
	ist: das Vermögen, sich eigene Bilder zu machen.

	NaN NaN

	## AUTOREN

	Ingo Arend

	## TAGS

	Pakistan
	Biennale
	Kunst
	IG
	Kunst
	Pakistan
	Pakistan
	Pakistan
	Biennale Venedig

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Hasskampagne gegen transgender Community: Immer neue Attacken

	Pakistan wählt dieses Jahr. Der größte Aufreger: Ein bahnbrechendes Gesetz
	zum Schutz von trans Menschen, das nun wieder auf der Kippe steht.

	Galerien lehnen Raubkunstdebatte ab: Der maskierte Markt

	Monika Edelmaier verkauft Kunst aus Afrika. Woher diese kommt, weiß sie
	nicht immer. In diesem Markt wird wenig nach Raubkunst geschaut.

	10. Jahrestag der Ermordung Bhuttos: Pakistan hat an Zivilität verloren

	Seit dem Mord an Benazir Bhutto sind die Militärs und die Islamisten
	stärker geworden. Dagegen zeigt sich die Regierung geschwächt.

	Die Proteste in Pakistan sind beendet: Der Justizminister ist zurückgetreten

	Demonstranten haben die wochenlang besetzte Kreuzung wieder freigegeben.
	Sie hatten dem zurückgetretenen Justizminister Gotteslästerung vorgeworfen.

	Polit-Kunst der Pakistanerin Bani Abidi: Auf Karatschis Wegen

	Die Pakistanerin Bani Abidi zeigt in ihren pseudo-dokumentarischen Videos
	den Irrsinn nationaler Identitäten. Sie kritisiert damit totalitäre
	Zustände auf der ganzen Welt.

	Aktivismus in der Kunstwelt: #GuggOccupied #Biennale

	In Abu Dhabi entsteht ein Guggenheim. Biennale-Künstler protestieren bei
	dessen Bau gegen Menschenrechtsverletzungen.