# taz.de -- Serie "Neue Ökonomie" (IV): Ein Selbstversuch auf dem Lande

	# taz.de -- Serie "Neue Ökonomie" (IV): Ein Selbstversuch auf dem Lande

	> Kastration des Geldes: Es gibt vielfältige Versuche, sich dem
	> kapitalistischen Verwertungsprozess und seinen Folgen zu entziehen. Imma
	> Harms tauscht und gibt.

	Bild: Imma Harms.

	In Zeiten der Krise geraten die abseits gelegenen Lebensformen wieder ins
	Blickfeld der Sehnsucht nach Subsistenz, nach Gegenmodellen zur
	Erwerbsarbeit. Es gibt vielfältige Versuche, sich dem kapitalistischen
	Verwertungsprozess und seinen Folgen so weit als möglich zu entziehen. Es
	gibt Ansätze und Projekte, die ganz klassisch daran arbeiten, gegenseitige
	Hilfe zu organisieren, solidarische Ökonomie zu praktizieren, gerechtes
	Teilen zu realisieren. Und es gibt Überlegungen, sozusagen aus der
	"digitalen Welt" (seit Ende der 90er-Jahren von "Oekonux" oder aktuell von
	Ch. Siefkes), ob sich freie und kooperative Produktionsweisen, wie sie bei
	der Entstehung von Freier Software wie Linux, Firefox, Wikipedia u.s.f.
	praktiziert wurden und werden, auch auf eine neue Ökonomie, auf
	gesellschaftliches Handeln übertragen lassen. Mit all diesen Möglichkeiten
	freier, selbstorganisierter, selbstbestimmter und nicht profitorientierter
	gesellschaftlicher Kooperation und Produktion beschäftigt sich Imma Harms
	theoretisch beziehungsweise auch ganz praktisch, seit sie auf dem Lande
	lebt.

	Sie hat in ihrem früheren Leben als Stadtbewohnerin bereits eine Menge
	ausprobiert. 1949 in Bochum geboren (beide Eltern waren Lehrer), studierte
	sie nach der Schule kurz Theaterwissenschaften, danach Elektrotechnik und
	Informatik, 1977 machte ihren Dipl. Ing. 1979 war sie Mitbegründerin der
	technik- und sozialkritischen Zeitschrift Wechselwirkung in Berlin, von
	1981 bis 1984 und von 1985 bis 1993 war sie Redakteurin bei der taz. Ende
	der 80er-Jahre war sie aktiv in der autonomen Bewegung (Mobilisierung gegen
	den IWF), traf ihren Freund und "politischer Ziehvater" wieder, Detlev
	Hartmann (Vertreter des deutschen Postoperaismus, Autor von "Leben als
	Sabotage"), 1992 bis 1997 studierte sie Philosophie an der FU Berlin. 1995
	war sie Mitinitiatorin des Autonomie-Kongresses in Berlin. Seit 1996 macht
	sie (teils zusammen mit ihrem Freund Thomas Winkelkotte) sehr genaue und
	die Widersprüche umspielende Dokumentarfilme über Naheliegendes. (1989 über
	den türkischen Mauergarten in Kreuzberg und die Frage, wie sich Eigentum
	definiert; 2002 über ein antirassistisches Grenzcamp der autonomen Szene
	Hamburg "Im Schatten der Zelte" oder auch "Passagen. 12 Geschichten von
	Müll und Wert", die bei einem Arte-Themenabend liefen. Als Einzelarbeit
	drehte sie unter anderem 100 Filmporträts der taz-Gründerinnen und
	-Gründer). Seit 2006 schreibt sie in ihren taz-blog "Jottwehdeh"
	Alltagsgeschichten und Essays. Seit 2008 ist sie im Gemeinderat und gab als
	Vorstandsmitglied des örtlichen Kulturvereins Möhre die Gemeindezeitung
	Ortszeit (für Möglin, Herzhorn und Reichenow) heraus. Sie und Thomas
	Winkelkotte veranstalten seit Jahren Filmvorführungen auf dem Dorf, auch
	auf einer Leinwand im See, nebst Feuerzauber.

	An einem schönen Herbsttag fahren Elisabeth Kmölniger und ich, ohne zu
	bemerken, dass wir einen Tag zu früh unterwegs sind, zügig Richtung
	Oderbruch. Die Pflaumen hängen blausilbern und dicht in den alten Bäumen,
	Äpfel bedecken wie abgeschüttelt den Straßenrand. Es ist ein seltsam
	üppiger Herbst. Üppig an Früchten und Insekten. Der Künstlerhof
	"Colaborative Gut Reichenow" liegt 50 Kilometer nordöstlich von Berlin, am
	Rande des Oderbruchs im kleinen Dorf Reichenow-Möglin. Möglin hat etwa 300
	Einwohner. Als Erstes zu sehen ist der weiße Turm des Schlosses. Ein
	leichter Geruch nach Herbstfeuer und Schweinegülle liegt in der Luft. Das
	Schloss ist weiß, im Tudorstil, mit Zinnen und Balustraden. Es ist heute
	vor allem ein Hochzeitshotel, mit eigenem Standesamt, dient Hochzeitspaaren
	und Hochzeitsnächten als unvergessliche Kulisse.

	Vis-à-vis vom Schloss liegt ein einstöckiges schmuckloses Häuschen mit
	rosafarbenem Rauputz, den Schlossbetreiberinnen ein Dorn im Auge. Zu
	DDR-Zeiten war es Gemeindeverwaltung, Büro des Bürgermeisters und
	Eier-Abgabestelle. Hier hat sich Imma ihr Refugium ausgebaut. Sie bewohnt
	ein großes und stilles Arbeitszimmer mit Kamin, eine umfangreiche Küche und
	zwei Räume mit Schlossblick. Der andere Teil des Hauses beherbergt den
	Video-Club mit Club-Kino im holzgetäfelten ehemaligen Bürgermeisterzimmer,
	ihr großes Film- und Videoarchiv zur Filmgeschichte (mit cineastischen
	Spezialitäten) sowie ein Gästezimmer, eine gut ausgerüstete Werkstatt und
	das Holzlager. Das Haus ist Bestandteil des Gutshofes mit Brennerei, der um
	1900 errichtet wurde. Er war in der DDR LPG, wurde nach der Wende von
	Berlinern erworben, in einen Trägerverein überführt und sehr gut ausgebaut.
	Es gibt einen großen Proben- und Veranstaltungssaal, ein Gästehaus, ein
	Vereinslokal mit Wochenendbetrieb, ein Amphitheater und viel Platz für
	Gärten und Ausbau. Im ehemaligen, 120 Meter langen Rinderstall aus
	Backstein befinden sich Studios, Ateliers und Werkstätten, bewohnt von etwa
	40 Freischaffenden aus Westberlin, die teils in freundschaftlichen, teils
	in Arbeitsbeziehungen miteinander verbunden sind. Hier lebt auch Immas
	Freund, der Filmemacher Thomas Winkelkotte. Alle haben den Status von
	Mietern, nur Imma ist Pächterin ihres Hauses.

	Imma, die uns erst am nächsten Tag um 11 erwartet, bittet erstaunt, aber
	mit umstandsloser Freundlichkeit ins Haus, improvisiert gastlich ein
	Frühstück, erklärt, wie man mit dem Auftragen von einfacher Buttermilch
	Fensterscheiben in blickdichte Milchglasscheiben verwandeln kann und
	erzählt uns nach und nach die Geschichte ihrer jetzigen Existenzform:

	"Ich hatte einfach Sehnsucht nach Neuland. Nach politischem Neuland. Und
	ich habe das schon ein Stück weit hier gefunden. So verrückt das klingt.
	Ich lebe jetzt seit circa zehn Jahren hier auf dem Land - also das ist
	nicht mehr ,Speckgürtel', das ist wirklich schon Land. Und das hat
	Konsequenzen für die Art, wie wir hier leben - wie ich hier lebe. Ich führe
	auf dem Land eine ökonomisch vollkommen andere Existenz als in der Stadt.
	Mit sehr wenig Geld. Ich habe im Grunde, ja also … als regelmäßiges
	Einkommen nur einen minimalen Geldbetrag, den ich von einer Berliner
	Wohnung kriege, die meine ist. Mit dem Betrag kann ich meine festen Kosten
	hier bezahlen. Alles Weitere muss ich mir organisieren. Das geht meist.
	Geldmäßig ist nämlich ein Tag in der Stadt so teuer wie eine Woche auf dem
	Land. Wir können uns hier besser dem aggressiven Zweck entziehen, den Geld
	verkörpert.

	Ich hatte das Glück, einige Dinge realisieren zu können in meinem Leben.
	Ich habe Anfang der 90er-Jahre eine Erbschaft gemacht und mir überlegt, was
	mache ich mit dem Geld? Ich habe einige Projekte gesponsert, mir ein
	Philosophiestudium bewilligt und vor allem Filme gemacht. Heute haben wir
	das Filmemachen ein bisschen eingeschränkt, denn erstens muss man diese
	katzbuckelnden Anträge schreiben, um an Geld - oder Gelder - zu kommen,
	wird dann auch noch demütigend behandelt von Leuten, die einen Zipfel Macht
	in der Hand halten. Zweitens kann man von hier aus dieses ,Networking' -
	wie es jetzt heißt - nicht mehr so betreiben. Viele Jahre haben wir
	versucht, hier vom Land aus die Verbindungen zu halten, noch Teil von
	politischen Strukturen in Berlin zu sein. Thomas und ich waren zehn Jahre
	Mitglieder in einem Videokollektiv, das ein Videoarchiv der linken Bewegung
	unterhält und auch bestimmte Projekte gemacht hat. Aber das ist eben sehr
	schwer, soziale Beziehungen aufrecht zu erhalten, die nicht ständig
	gepflegt werden. Man fällt einfach aus vielen Sachen raus, die noch eine
	persönliche Präsenz erfordern, und das wirkt sich natürlich auch auf die
	Einkommensquellen aus. Aber es war ja nicht so, dass ich mich hier
	asketisch mit reduzierten Bedürfnissen in ein Häuschen zurückziehen wollte,
	ich wollte mich in meinen Bedürfnissen und Möglichkeiten neu organisieren,
	zusammen mit anderen. Deshalb habe ich schon bald eine Sache intensiviert,
	die mir sowieso immer stark entsprochen hat, nämlich zu gucken, wie man
	sozusagen Subsistenz praktizieren kann. Also jetzt nicht als Einzelperson,
	sondern im sozialen Austausch.

	Auf dem Land gibt's da ja ganz andere Möglichkeiten zum Leben, auch wenn
	auf dem Konto mal totale Ebbe ist. Beispielsweise haben Thomas und ich hier
	befreundete Leute, ein altes Tierarztehepaar, mit einer Highländer-Herde.
	Es sind 60 bis 70 Rinder mit wuscheligem, langem Fell und langen spitzen
	Hörnern, die das ganze Jahr über fast wild im Naturschutzgebiet leben.
	Zweimal im Jahr ist Viehtrieb, da helfen wir auch immer mit. Ich habe den
	beiden den Vorschlag gemacht, einen Film über das Treiben zu drehen.
	,Fleisch gegen Film' beziehungsweise ,Film gegen Fleisch'. Damit waren sie
	einverstanden. Thomas und ich essen gerne Fleisch, aber nicht das aus dem
	Supermarkt. An dem Tag, als der Viehtrieb war, bin ich dann auf dem Roller
	und mit der Kamera losgefahren und habe gefilmt. Es hat Spaß gemacht.

	Nachbarschaftliche Tauschgeschäfte sind ja nicht ungewöhnlich auf dem Dorf.
	Was bei einem solchen Akt aber offen bleibt, ist das Problem der Bewertung.
	Da sind wir gleich an einem Punkt, der von großer Bedeutung ist, denn bei
	so einem Tausch auf dem Dorf musst du den Tauschwert nicht unbedingt
	festlegen. Im Grunde muss man sich nur auf den Gebrauchswert stützen. Aber
	schon auch darauf, dass demgegenüber der Wert deines Tauschgegenstands in
	etwa bekannt ist, er ihn nicht zu hoch oder zu niedrig ansetzt. Nur, was
	ist der Wert eines Filmes? Tausend, zweitausend Euro oder mehr? Das ist ja
	ganz davon abhängig, wie und wo man ihn vermarktet. Also wie rechnen? Gut,
	ich kann sagen, Minimum ist das Material oder die Arbeit, die ich
	reinstecke. Aber auch das ist fragwürdig, denn wie viel ist meine Arbeit
	wert?" Sie lacht.

	"Es hat mir ja auch Spaß gemacht.

	Hier auf dem Land, da sieht man das noch genauer, dass es einfach nicht
	geht, wenn alle nur ihrem eigenen Vorteil nachjagen. Es balanciert sich
	nichts aus, wie Adam Smith meinte. Das ginge nur, wenn man eine
	unerschöpfliche Ressource im Hintergrund hätte - als solche wird
	normalerweise ja die Natur genommen -, aber dass es so nicht ist, das weiß
	inzwischen jeder. Eine Ökonomie, die auf dem totalen Ausbeuten und
	Rausschinden der Ressourcen aufbaut, die kann auf Dauer einfach nicht
	funktionieren. Das ist logisch und ein einfaches Rechenexempel. Und das hat
	mich dazu gebracht, sowohl auf theoretischer Ebene als auch auf der Ebene
	von Experimenten, von Kontakten zu anderen Leuten und Ansätzen mal zu
	gucken, nach Formen solidarischer Ökonomie. Einer Ökonomie, die eben anders
	funktioniert. Auch zu sehen, wie man sich in seinen Bedürfnissen,
	Fähigkeiten und Möglichkeiten mit anderen organisiert, konzentrisch
	sozusagen.

	Ich bin in verschiedenen Bereichen mit unterschiedlichen Ansätzen aktiv. Es
	gibt zum einen diesen Bereich der Tauschökonomie, zwei Tauschmärkte oder
	Tauschringe, hier im Oderbruch und in der Märkischen Schweiz, die ich mit
	organisiere oder organisierte. Die gingen hervor aus einem Seminar über
	Geld, Alternativwährung, Schrumpfgeldtheorie usw., veranstaltet hier von
	der Kommune Klosterdorf, einer ökologischen Lebens- und
	Arbeitsgemeinschaft. Diese Tauschmärkte haben dann aus verschiedenen
	Gründen gekränkelt. Es ist ja so: Das Tauschäquivalent in der Stadt sind
	meist Zeiteinheiten, denn das Prinzip ist Arbeitszeit gleich Lebenszeit.
	Und eine Stunde ist eine Stunde! Auf dem Land ist das komplizierter, denn
	man tauscht vorzugsweise Produkte oder Leistungen, deren Wert eingeschätzt
	werden muss. Ich habe versucht, das zu reformieren, weil ich die Sache
	wichtig finde. Ich habe zum Beispiel für alle, die zum Markt
	zusammenkommen, eine ,Währung' gemacht", sie zeigt uns ein Kästchen, voll
	mit bunten kleinen Plastikquadraten, "ich habe sie ,Rübel' genannt. Sie
	werden nach Gebrauch, also am Schluss des Marktes, wieder eingesammelt. Die
	sind nur als Interimsgeschichte wichtig. Es gibt auch eine Mitgliedskarte
	für die ,Rübel-Union', namentlich ausgestellt. Wer Mitglied ist, der hat
	Kredit in der Zeit zwischen den Märkten, hat Gutscheine, also eine Art
	Wechsel, die er auch an Nichtmitglieder, von denen er etwas erhält,
	weitergeben kann. Das ist noch in der Versuchsphase. Also diese beiden
	Märkte haben längst nicht die explosionsartige Entwicklung genommen, wie
	der Verschenkemarkt. Und jetzt versuche ich gerade mühsam, die Märkte und
	Angebote über das Internet vorzubereiten.

	Als Zweites mache ich hier auf dörflicher Ebene diesen sogenannten
	Verschenkemarkt. Der wird organisiert von unserem Möhre-Kulturverein - bzw.
	eigentlich von mir -, und zwar zweimal im Jahr. Die Handzettelchen für die
	Ankündigung druckt mein lieber Freund Anton. Er lässt mir bei seinen
	Druckerzeugnissen einen kleinen Streifen frei, wo ich die dann mitdrucken
	lassen kann. Sie werden von den Kindern in die Briefkästen verteilt. Und
	dann kommen wirklich die Leute aus dem Dorf, aus der ganzen Umgebung - also
	vollkommen normale Bevölkerung - mit Wäschekörben voller Sachen. Es ist wie
	ein Flohmarkt, aber eben ohne Geld. Das findet im Saal der Kneipe hier
	nebenan statt. Es gibt einen hohen Umsatz von Sachen. Keiner geht weg, ohne
	wieder etwas mitgenommen zu haben. Niemand! Hinterher rief mich letztens
	eine Frau aus dem Dorf an und sagte, ich habe viel Dill usw. im Garten,
	kann vielleicht jemand was davon brauchen? Es entstehen Kontakte und Ideen.
	Also das ist ein soziales Highlight inzwischen.

	Dann gibt es die ,Projektwerkstatt auf Gegenseitigkeit', mit der wir in
	gutem Kontakt stehen. Das ist ein Zusammenschluss von - sagen wir mal -
	alten Kreuzberger Linken, die viel in Projekten aktiv waren." (PAG.
	Stiftung, Verein und Netzwerk "Zur Entschärfung von Privateigentum. Die
	Idee ist, Liegenschaften zu erwerben, mit dem Zweck, sie unentgeltlich an
	Projekte zu verleihen, die solidarische Ökonomie praktizieren. Anm. G. G.)
	"Die Gelder kommen von Spendern und von Erben. Eines dieser Projekte, das
	nicht über das Tauschprinzip, sondern über das Prinzip gegenseitiger Hilfe
	funktioniert, ist der Karlshof. Dort arbeiten wir auch zwischendurch mit.
	Demnächst wieder als Helfer bei der Kartoffelernte. Sie praktizieren eine
	nicht kommerzielle Landwirtschaft in Form kollektiver Subsistenz - schon im
	dritten Jahr - und haben so eine Mischung aus Beitragsökonomie und
	Schenkökonomie. Sie produzieren nicht für den Markt, sondern für den
	Bedarf, für Leute, die Kartoffeln brauchen. Ihre Kartoffeln werden gratis
	weitergegeben. Sie verschenken ihre Kartoffeln! Die demonstrieren ganz
	radikal, dass man das Geldäquivalent gar nicht braucht. Alle arbeiten mit
	gleichem und nicht profitorientiertem Interesse an einer gemeinsamen Sache.
	Das Produkt geben sie kostenlos weiter. Das ist übrigens ähnlich wie bei
	der Peer-Production, bei Open-Source-Entwicklungen oder der internationalen
	freien Datenbank "Commons". Das sind eben solche ,utopischen' Ansätze, die
	immer weitere Ideen stiften wollen.

	Man muss aber diese vielen kleinen Blasen solidarischer Ökonomie schon auch
	immer schützen, weil sie von Seiten der nichtsolidarischen Ökonomie
	natürlich begehrt werden. Es gibt immer Interessenten, die das als
	Ressource betrachten, die sich ausplündern lässt. Also das Gemeingut muss
	vor Privatisierung und Inbesitznahme geschützt werden. Es ist also wichtig,
	dass die Leute auch aktiver Bestandteil eines sozialen Netzwerkes sind.
	Wenn ich hier zum Beispiel den Verschenkemarkt organisiere, wenn ich meine
	Hilfe zur Verfügung stelle oder ein Seminar mache zu diesen Themen, dann
	gehöre ich dazu. Bin Bestandteil des Netzwerks von Leuten, die sich um
	solidarische Ökonomie kümmern. Und wenn ich von Leuten Mangold kriege, dann
	koche ich für die einen Topf voll.

	Gegenseitiges Schenken -notfalls auch Tauschen - und gegenseitige Hilfe,
	gegenseitiges Zusammenarbeiten an einem Projekt, das ist es, um was es
	geht. Die Leute übrigens, mit denen Thomas und ich hier zu tun haben, auch
	politisch zu tun haben, also die sich im Rahmen dieser PAG befinden, die
	sind mehr als eine Generation jünger als wir, sind Mitte bis Ende 20. Die
	haben viel von der Frische der frühen Autonomen-Zeit in Berlin. Sie sind
	furchtlos, aber mit einer viel größeren Zuverlässigkeit. Viele leben
	natürlich auch von bescheidensten Mitteln. Letztlich ist jedes Projekt von
	innerer Erosion bedroht. Denn wenn das Vertrauen darauf, dass auch der
	andere auf seinen persönlichen Vorteil verzichtet, nicht mehr da ist, dann
	schwindet die Großzügigkeit, mit der man sich gegenseitig Produkte und
	Arbeitszeit schenkt. Das gegenseitige Vertrauen darauf, dass mir der
	Vorteil des anderen genau so wichtig ist wie der eigene, dass ich das
	Wohlergehen des anderen mitdenke, muss immer wieder neu gestiftet werden.
	Denn das ist das Fundament für eine zuverlässige Tragfähigkeit.

	Die Beschäftigung mit dem Essay von Marcel Maus über die Gabe hatte mich
	dann zu der Überlegung gebracht, dass es gut wäre, Leute der
	unterschiedlichen Projekte - die sich teilweise gar nicht persönlich
	kannten - mal zusammenzubringen, um miteinander zu diskutieren über die
	jeweiligen Ansätze. Ich habe dann eingeladen zu einem Seminar - genauer
	gesagt, es waren zwei - über solidarische Ökonomie. Ich habe es an zwei
	Samstagen gemacht. Am ersten waren sozusagen die gestandenen Leute da, die
	alle eine lange Geschichte in Projekten haben, ganz viel wissen, auch,
	woran solidarische Ökonomie scheitern kann. Und am zweiten Samstag waren
	fast nur junge Leute da, die noch nicht so viel Erfahrung haben. Die
	Straußberger zum Beispiel, die gar nicht mehr alle zusammenleben und
	trotzdem ihre gemeinsame Ökonomie aufrechterhalten. Sie haben ein
	gemeinsames Konto und treffen sich einmal im Monat. Ich habe mich erinnert
	gefühlt an einen Orden. Auch die Leute vom Karlshof waren da und eine
	Gruppe, die versucht, in Leipzig ein Projekt zu machen, ein Zentrum für
	politische Aktionen gegen rechts und Rassismus usw.

	Wir haben miteinander diskutiert. Es ging um die drei Spielarten von
	Balanceökonomie, also Tauschökonomie, Beitragsökonomie und Schenkökonomie.
	Es ging darum, das Theoretische auch noch mal im Zusammenhang mit der
	jeweiligen eigenen Praxis zu betrachten. Und um die Notwenigkeit, dass
	diese drei Formen ineinander geschachtelt und immer wieder vernetzt werden
	müssen. Ich habe aber auch erklärt, dass ich persönlich die Schenkökonomie
	bevorzuge. Denn problematisch bei der Beitragsökonomie ist zum Beispiel:
	Wie ist zu gewährleisten, dass das gemeinsam erarbeitete Produkt später
	dann auch allen zugute kommt? Und das Problem bei der Tauschökonomie ist,
	dass sie quasi auf einem Vertrag basiert, dem, den Tauschwert richtig, das
	heißt gerecht einzuschätzen. Weil die Festlegung des Tauschwerts aber in
	der Regel am Marktwert orientiert ist, werden damit die Ungerechtigkeiten
	der normalen Aneignungsökonomie in die Tauschbeziehung eingeführt. Die
	Schenkökonomie hingegen orientiert sich ausschließlich an Bedürfnis und
	Gebrauchswert. Sie geht von einem relativen Gleichgewicht des Gebens und
	Nehmens aus. Das Tauschobjekt muss quantifiziert werden, die Gabe nicht.
	Aus dem Tausch leitet sich ein Anspruch ab, aus dem Akt des Schenkens eher
	eine Erwartung auf Erwiderung. Man schenkt, man hilft, man teilt. Ohne zu
	fragen, wann und wie das zurückkommt. Das alles aber im Vertrauen darauf,
	dass etwas zurückkommt. Vertrauen ist die zentrale Größe bei der
	Schenkökonomie und Gerechtigkeit ist die zentrale Größe bei der
	Tauschökonomie.

	Schenken ist ein Weggeben, bedeutet Aufgeben des Eigentumsanspruchs. Das
	scheint riskant und ist es auch. Aber das ist die Form, in der ich gern
	leben möchte, in einer solchen Vernetzung mit anderen - auch, wenn nötig,
	in einer konflikthaften Vernetzung. Jeder muss selbst seinen Weg aus dem
	Sicherheits- bedürfnis finden, das Geld und Eigentum vermitteln, muss
	sehen, ob er der Unsicherheit einer bescheideneren Lebensweise und dem
	Verlust gesellschaftlicher Anerkennung Erfahrungen abgewinnen kann." Sie
	lacht. Dann machen wir einen Spaziergang um den friedlich in seinem
	Schilfgürtel glitzernden See herum und pflücken süße Pflaumen von den
	Bäumen der ehemaligen LPG-Streuobstwiese.

	25 Oct 2009

	## AUTOREN

	Gabriele Goettle

	## TAGS

	Kolumne Alles getürkt
	Bremen

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