# taz.de -- Der Islamische Staat und wir selbst: Das Böse in uns

	# taz.de -- Der Islamische Staat und wir selbst: Das Böse in uns

	> Wie wird eine ganze Nation zu Mördern? Die Terrormiliz Islamischer Staat
	> ist auch der Alptraum der Generation um die 30.

	Bild: Kämpfer der Terrormiliz IS in Raqqa, Syrien.

	Der Islamische Staat IS hat mich gepackt. Die Brutalität, die
	Abgebrühtheit, das Morden, die Gleichzeitigkeit von vermeintlichem
	Mittelalter und modernem YouTube-Pop, das alles ist auf schreckliche Weise
	faszinierend. Weil es so wahnsinnig wirkt, so unberechenbar, so entfesselt.

	Ich will das Grauen verstehen. Jahrelang habe ich mich im Studium mit dem
	Islam und dem Nahen Osten befasst. Ich müsste doch etwas sagen können, das
	über die klischeehaften, reißerischen Reaktionen von Politikern und Medien
	hinausgeht, die vom „Kalifat des Schreckens“ oder der „Isis-Bestie“
	sprechen.

	Vielleicht mischt sich in mein Unverständnis auch eine Art irrationaler
	Wut. Seit Jahren stelle ich mich gegen antimuslimische Vorurteile, versuche
	Freunden zu erklären, warum vieles im Nahen Osten so ganz anders ist, als
	man es aus dem Fernsehen kennt. Versuche zu erklären, dass der Islamismus
	zwar brutal und verquer ist, man ihn aber aus der Geschichte der Region
	heraus erklären kann. Und was ich auch immer sage: Dass die allermeisten
	Muslime nichts damit zu tun haben, sondern darin eine Perversion ihrer
	Religion sehen.

	Und nun kommt die Isis, die sich mittlerweile nur noch IS nennt: Eine
	radikalislamistische Organisation, die selbst al-Qaida in den Schatten
	stellt, und jedes Vorurteil, das über arabische Muslime kursiert, noch
	übersteigt. Ich muss einsehen, dass es nichts bringt. Fünf Jahre Studium
	bringen mich dem Verstehen keinen Schritt näher. Selbst ausgewiesene
	Nahost-Kenner waren auf den IS nicht vorbereitet. Fast alle waren
	überrascht, wie leicht der IS riesige Gebiete im Irak und in Syrien einfach
	überrannte.

	Freunden aus der Region geht es ähnlich. In Istanbul arbeitete ich kürzlich
	mit einem jungen Syrer zusammen. Auch er, der mit seiner Familie seit drei
	Jahren im syrischen Bürgerkrieg ausharrt, der die politische Lage vor Ort
	tagtäglich verfolgt, hat keine Erklärung. Auch auf ihn wirkt der IS wie
	eine Heimsuchung, eine Plage von beinah biblischem Ausmaß.

	## So weit wie möglich von sich weisen

	Der Freund ist einer dieser angenehm bescheidenen Menschen, die einem vor
	Augen führen, wie viel Stärke ein Mensch aus seiner Religion ziehen kann.
	Die brutale, missionarische Ideologie des IS ist für ihn so weit weg wie
	für mich. Eine Organisation, die gewaltsam Moscheen und jahrhundertealte
	muslimische Heiligtümer zerstört, die sogar auf Twitter verkündet, sie
	wolle die Kaaba zerstören – wo soll das herkommen?

	Der IS wendet sich gegen jede etablierte muslimische Tradition, in der der
	syrische Freund aufgewachsen ist, gegen die syrische Kultur. Der IS will
	all das zerstören, er instrumentalisiert politische Unterschiede, bringt
	Sunniten gegen Schiiten auf, und alle gegen Christen, Jesiden und andere
	Minderheiten. Und er wendet sich gegen die große Vielfalt, die diese Region
	seither ausmacht und die bei allen Kriegen doch vielerorts überlebt hat.

	Der Reflex meines Freundes ähnelt also meinem eigenen: Man will den IS so
	weit wie möglich von sich weisen.

	Dieser Reflex, das Böse so weit wie möglich von sich zu weisen, es für
	radikal anders zu erklären, erinnert mich an Deutschland: In einer
	Emnid-Umfrage von 2002 wurden deutsche Jugendliche gefragt, ob ihre
	Großeltern Nazis waren. Glaubte man den Jugendlichen, dann haben nur ein
	Prozent der Deutschen in der NS-Zeit Verbrechen begangen. Auch die Nazis
	werden bis heute als „entmenschlicht“, als „wahnsinnig“, als „Monster…
	beschrieben.

	## 30.000 jungen Männern

	All das ist weit von uns entfernt, und doch müssen wir uns fragen, wie es
	passieren konnte, dass eine ganze Nation zu Mördern wurde. Hannah Arendt
	hat dieses Problem, das sie im Angesicht der Nazis und meine Generation
	angesichts der IS umtreibt, sehr griffig mit der „Banalität des Bösen“
	beschrieben.

	Für mich heißt das nicht, dass das Böse an sich banal ist, sondern dass der
	Weg dahin mit vielen, scheinbar banalen Schritten gepflastert sein kann. Es
	kann beim Familienvater anfangen, der in die NSDAP eintrat, weil er sich
	davon bessere Verdienstchancen erhoffte.

	Und es kann heute bei dem jungen Mann anfangen, der im Irak, in Syrien oder
	auch in Westeuropa aufgewachsen ist, keinen Job findet, sich ausgegrenzt
	fühlt und deshalb in den Glaubenskrieg zieht. Um sich seine Männlichkeit zu
	beweisen oder weil er ein Abenteuer erleben will. Ist diese Erklärung zu
	klischeehaft? Zu abgedroschen? Die gängige Zuschreibung, dass die 30.000
	jungen Männern, die bisher der IS beigetreten sind, allesamt einfach nur
	wahnsinnig oder verrückt sind, geht aber auch nicht auf.

	Man kann ein Phänomen wie den IS militärisch bekämpfen. Doch wenn man
	verhindern will, dass die Ideologie weiterbesteht, dann müssen wir
	verstehen, was diese Männer (und einige Frauen) antreibt. Sicher, der IS
	stürzt sich auf eine kulturelle Symbolik, die ihn für uns sehr fremd
	erscheinen lässt. Männer mit Bärten, eine Öffentlichkeit ohne Frauen,
	Menschen, die mit Messern enthauptet werden, – das wirkt vorsintflutlich.
	Doch viele der Kämpfer reisen aus Europa ein und es sind nicht nur
	arabisch- oder türkischstämmige Einwandererkinder, auch deutsche
	Konvertiten. Wenn wir verstehen wollen, was diese Gewalt möglich macht,
	dann müssen wir bei uns selbst anfangen.

	## Von ausufernder Gewalt umgeben

	Wie nah diese Welten beieinander liegen, wurde mir neulich beim Kaffee mit
	einem Freund klar. Er ist Brite mit südafrikanischen Wurzeln, wir haben
	zusammen an einer Londoner Uni studiert. Er hatte gerade einen dieser
	YouTube-Clips gesehen, auf der ein britischer Dschihadist der Welt erklärt,
	warum seine Gewalt gerechtfertigt ist. Mein Freund imitierte den Londoner
	Multikulti-Akzent des jungen Mannes, der mittlerweile als „Jihadi John“
	bekannt ist.

	An unserer Uni studierten Hunderte junge Männer aus Einwandererfamilien,
	etliche islamisch sozialisiert, die genauso sprechen. Für mich waren sie
	Briten, die das repräsentierten, was London ausmacht: Menschen, die sich
	wie selbstverständlich zwischen verschiedenen Kulturen bewegen. Es sind
	junge Männer, die sehr eloquent sind, die wütend sind, wenn britische
	Medien die Gesamtheit der Muslime für die Taten einiger in Geiselhaft
	nahmen. Meistens aber waren sie einfach junge Männer, die ich etwas um ihre
	multikulturelle Herkunft beneidete. Ich glaube nicht, dass einer dieser
	Männer heute für den IS kämpft. Aber es ist auch nicht unmöglich.

	Schaut man von Europa nach Syrien oder in den Irak, dann lassen sich noch
	leichter Gründe finden, die das vielleicht erklären können. Wer seit drei
	Jahren von ausufernder Gewalt umgeben ist wie in Syrien, für den mag schon
	der Erfolg des IS anziehend sein. Wenn man von keiner Seite Gerechtigkeit
	erwarten kann, dann ist man vielleicht lieber mit den Starken als gegen
	sie.

	Mag sein, dass uns die Gewalt, mit der der IS vorgeht, nur deshalb so
	verrückt erscheint, weil die Umstände, die sie ermöglicht haben, für uns so
	weit weg sind. Gerade für meine Generation, die in Frieden und Sicherheit
	aufgewachsen ist. Kann auch sein, dass mich der IS deshalb so fasziniert,
	weil er deutlich macht, was für eine Errungenschaft die demokratischen
	Institutionen und die Sicherheit sind, in der wir hier leben. Der IS ist
	wie ein Albtraum, der in diese scheinbar heile Welt hineinbricht. Doch
	jeder Albtraum – egal wie verrückt – ist ein Teil von uns. Der IS zeigt
	uns, wie fragil die Barrieren sind, die wir gegen das Böse errichten.

	20 Sep 2014

	## AUTOREN

	Julia Ley

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