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# taz.de -- Tagung über Antisemitismus in Hamburg: Aufklärung und Lustgewinn
> Was zeichnet Antisemitismus aus und wie wirken religiöse Motive in ihm
> weiter? Eine Tagung im Institut für Sozialforschung versuchte sich an
> Antworten.
Bild: Die Hamas zielte mit ihren Bildern auf die Verdopplung ihrer Mordtaten
Zur langen Liste der verloren gegangen zu scheinenden Wissensbestände
gehört die Antwort auf die Frage, woher der Begriff des Antisemitismus
stammt. In Deutschland kommt zum Vergessen oft das Fortwirken
scholastischen Denkens dazu, das aus den Begriffen etwas über die Welt
erfahren zu können meint.
So kann man immer wieder das nominalistische Argument hören, das Wort
„Antisemitismus“ sei schlecht gewählt – weil Arabisch ja auch eine
semitische Sprache sei. Gemeint ist das oft als Anwurf gegen die Definition
des Antisemitismus als moderne Form der Judenfeindlichkeit, die in jenem
historischen Moment entsteht, als Juden im Zug der Aufklärung zumindest
theoretisch zu gleichberechtigten Bürgern, gar zu Menschen wie alle anderen
auch erklärt werden.
Letzteres zeigte [1][Hannah Arendt] im 1937/38 fertig gestellten ersten
Kapitel eines unvollendeten Buchprojekts, das sich der „Geschichte des
Antisemitismus“ widmen sollte und bisher nur in englischer Übersetzung
vorlag. Vor Kurzem ist es in der Neuedition der „Vorträge und Aufsätze.
1930 – 1938“ bei Piper erstmals auf Deutsch erschienen.
Es sei kein Zufall, schrieb Arendt, dass die Juden „niemals in der ganzen
traurigen Geschichte der vergangenen 150 Jahre in den Augen der anderen je
lebendige Menschen wurden“. Paradoxerweise habe zwar „die deutsche
Aufklärung die Sache der Juden mit den Menschenrechten theoretisch
identifiziert“, jedoch hätten die deutschen Erben der Aufklärung sich
darauf versteift, „die Juden mit der gesamten Menschheit zu emanzipieren“,
und seien schließlich zu Antisemiten geworden.
Arendt zitiert Christian Wilhelm Dohm, der 1783 schrieb: „Freilich wäre es
besser, wenn die Juden mit ihren Vorurteilen gar nicht mehr da wären.“ Sie
seien am besten „allmählich von der Erde zu vertilgen“.
## Analyse Hannah Arendts
Die vom preußischen und anderen deutschen Staaten von oben durchgesetzte
Emanzipation der Juden im 19. Jahrhundert und der partikulare Charakter des
in Deutschland propagierten Universalismus waren auch Thema der Tagung
„Hybrider Antisemitismus“ der Evangelischen Akademie der Nordkirche und des
Hamburger Instituts für Sozialforschung am vergangenen Donnerstag und
Freitag.
Doch erschien Hannah Arendts Analyse der Genese des Antisemitismus einigen
Soziologen als unzureichend, weil sie zu stark auf reale Konflikte zwischen
Christen und Juden abhebe, was angesichts des oben erwähnten Texts nicht
ganz nachvollziehbar erscheint.
In einer Fußnote skizziert Arendt, wie es zum „Antisemitismus“ kam. In
seiner „Indischen Altertumskunde“ habe Christian Lassen 1847 die
Bezeichnungen „semitisch“ und „indogermanisch“ als völkische verwendet:
„Lassen kennzeichnet als erster die indogermanischen Völker als die
begabtesten, produktiven, kurz als die ‚guten‘ und die semitischen als die
egoistischsten, gierigen, unproduktiven, kurz ‚schlechten‘.“
Die politische Umwandlung des Worts „semitisch“ in das Schlagwort
Antisemitismus sowie seine alleinige Anwendung auf die Juden stamme von
Wilhelm Marr um das Jahr 1870 herum.
## Kein Platz in der „Volksgemeinschaft“
Auch auf der Hamburger Tagung spielte die Herkunft dieser Selbstbezeichnung
moderner Judenfeinde eine Rolle, signalisierten doch im 19. Jahrhundert
deutsche Bildungsbürger damit unter anderem, dass sie als moderne Leute,
denen jedes religiöse Vorurteil fremd sei, nicht etwa mit dem Judentum als
Religion ein Problem hätten, sondern mit den Leuten, die Juden sind, denen
qua ihres So-Seins kein Platz in der „Volksgemeinschaft“ der Deutschen
zukomme: Wer ein Jude sei, könne kein Deutscher sein.
„Gegen jede Religionsverfolgung nehme ich somit die Juden unbedingt in
Schutz“, schrieb der originale Antisemit Wilhelm Marr 1869.
Der Untertitel der Tagung, „Religionskulturelle Transformationen und
Gewalt“, brachte ein weiteres Problem ins Spiel. Der Theologe Jörg Herrmann
konstatierte eingangs, auch heute gehöre Antisemitismus zum Alltagssound.
Der Soziologe Jan Weyand bemerkte trocken, Gewalt gegen Juden sei in
unserer Kultur normal seit 1.000 Jahren.
Sein Kollege Werner Bergmann stellte fest, dass die Frage, warum ein unter
Gebildeten weit verbreiteter Antisemitismus nicht immer zu tödlicher Gewalt
führt, nur durch Veränderungen in den politischen Rahmenbedingungen zu
erklären ist. Im 19. Jahrhundert sei in Deutschland kaum ein Jude getötet
worden. Juden wurden verprügelt, ihr Eigentum zerstört.
## Religiöse Motive im modernen Antisemitismus
Einig war man sich, dass die Demokratisierung mit der Entstehung moderner
Parteien ihren Teil dazu beitrug, den Antisemitismus auf die Straße zu
bringen: Radikalisierung und Politisierung werden durch demokratische
Verhältnisse begünstigt. Auch das hat bereits Arendt festgehalten. Selbst
eine verbreitete Antipathie gegen Juden werde „erst dann gefährlich, wenn
sie sich mit anderen politischen Tendenzen verkoppeln kann“.
Die im Tagungstitel angesprochene Hybridität verweist auf den Umstand, dass
religiöse Motive im modernen Antisemitismus weiterwirken. Umgekehrt finden
sich moderne Ideen bereits in der frühen Neuzeit, wie Stefanie
Schüler-Springorum in ihrem Beitrag zu „Religion und Rassismus“ zeigte.
Nachdem viele spanische Juden freiwillig oder durch Zwangstaufen zu
„Neuchristen“ geworden waren und in kirchliche und staatliche Ämter
aufstiegen, regte sich Widerstand. Gemäß den „Statuten“ von Toledo wurden
dort ab 1449 nur Menschen zu Ämtern zugelassen, die ihre „Blutreinheit“
nachweisen konnten, weil eine „Tendenz zur Häresie“ angeblich mit der
Muttermilch weitergegeben werde.
Dass die Emanzipation von einer problematischen Idee des Universalismus
getragen war, zeigte im Geiste Hannah Arendts der Historiker Till van
Rahden: „Jede Form des jüdischen Universalismus stand im Gegensatz zum
moralisch überlegenen christlichen Universalismus unter dem Verdacht,
partikulare Interessen zu verschleiern.“
Wer dem Antisemitismus entgegentreten möchte, solle daher nicht dem
Trugschluss erliegen, es reiche aus, sich auf universalistische Prinzipien
zu berufen. Jede Form des Universalismus werde notwendigerweise aus einer
partikularen Position heraus formuliert.
## Jüdischer und deutscher Universalismus
[2][Yael Kupferberg] gab van Rahden recht: Der deutsche Universalismus sei
ein ausgedehnter christlicher Partikularismus. Die Philosophin stellte ihm
den jüdischen Universalismus gegenüber, der schon in den Büchern Mose
angelegt sei: „Liebe deinen Nächsten, denn er ist wie du.“
Jüdisch-theologisch meine Universalismus, dass alle Menschen der Rettung
würdig sind. Jüdischer Universalismus komme ohne Identifikation aus,
fordere Distanz zum Objekt. Für Max Horkheimer sei klar gewesen, dass erst
das jüdische Konzept eines gestaltlosen Gotts die Autonomie des Subjekts
garantiere.
Inwiefern die an die 60.000 Bildsequenzen der Hamas vom 7. Oktober zur
Identifikation einladen, fragte der Kunsthistoriker Peter Geimer. Die
Bilder der Hamas seien von Anfang an Teil der Kriegsführung gewesen: „Was
sie zeigen, ist auch Geschehen, das gezeigt werden soll.“
Erzeugten die mit der Helmkamera aufgenommen Videos, in denen die Vorgänge
Sehen, Filmen und Schießen verkoppelt seien, beim Betrachter Distanz oder
drängten sie vielmehr auf, durch die Augen der Mörder zu sehen? „Alles
scheint als Gegenstand potenzieller Vernichtung.“ Die Botschaft dieser
Bilder laute: „Wir werden euch aufsuchen, wo ihr euch sicher fühlt.“
Gezielt würden in der israelischen Bevölkerung Ängste mobilisiert, die
Erinnerung an den Holocaust evoziert.
## Perfides Kalkül der Hamas
Der Historiker Volker Weiß ergänzte Geimers These: Die Tat sei absichtlich
durch die Bilder verdoppelt worden. Die Hamas habe möglichst viele Menschen
töten und entführen wollen, um jüdische Traumata zu aktivieren. Israel habe
das zur härtesten Reaktion provozieren sollen. Im perfiden Kalkül der Hamas
sollten eigene Bilder des Terrors sodann mit den Bildern der Opfer in Gaza
überschrieben werden.
An dieser Stelle hakte Schüler-Springorum ein. Es sei wenig hilfreich, dass
der israelische Ministerpräsident Benjamin Netanjahu den Angriff der Hamas
mit dem Holocaust verglichen habe. Dieser sei nicht dasselbe wie die
Massenerschießungen im Holocaust. Weiß antwortete knapp, dass falsche
Analogien selbstredend zu vermeiden seien – und Masha Gessens Vergleich von
Gaza mit dem Warschauer Ghetto ebenso wenig hilfreich gewesen sei.
Weiß zeigte, wie antisemitische Motive in der Bildsprache der westlichen
Pro-Palästina-Bewegung verwendet werden. Den Slogan „Palestine will set us
free“ las er als Parole einer politischen Theologie der Erlösung.
Yael Kupferberg schloss an diese Frage der über Social Media verbreiteten
Bilder an. Der Antisemitismus verspreche auch Lustgewinn, weswegen die
Frage nach zeitgenössischer Erfahrungsmöglichkeit gestellt werden müsse:
„Welche Erfahrungen können wir machen in Zeiten der Digitalität? Wie
erodiert Öffentlichkeit, wenn diese durch Affektivität und Normativität
geprägt ist und Reflexion nivelliert? Was passiert, wenn Erfahrungen nur im
oder als Schein passiert?“
Das sind Fragen, die dringend gestellt werden müssen. Denn die Geschichte
des Antisemitismus versteckt laut Hannah Arendt „immer ganz andere
Tendenzen, in denen Juden nicht die entscheidende Rolle spielen“.
11 Dec 2024
## LINKS
[1] /Philosoph-ueber-Hannah-Arendt/!5990268
[2] /Buch-ueber-Sozialphilosoph-Max-Horkheimer/!5917688
## AUTOREN
Ulrich Gutmair
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