# taz.de -- Essay über Afrikanische Perspektiven: Herr Fernsehen lügt nicht

	# taz.de -- Essay über Afrikanische Perspektiven: Herr Fernsehen lügt nicht

	> In Zentralafrika prägen vor allem utopische Bilder von Luxus die Idee von
	> Europa, sagt der Soziologe Joseph Tonda.

	Bild: Chanel-Ohrringe und Paraplü: Ein „Sapeur“ in Kinshasa, Republik Kongo

	Wer verstehen will, wie Menschen in Afrika die Bilder aus Europa auf ihren
	Smartphones betrachten, muss die historischen, soziologischen und
	anthropologischen Gegebenheiten berücksichtigen, die das Leben dieser
	Menschen bestimmen. Das gilt vor allem für Zentralafrika, also Kongo und
	Gabun, aber man kann auch Kamerun, die Zentralafrikanische Republik und die
	Demokratische Republik Kongo dazuzählen.

	Träume, Visionen und Vorstellungen, verbunden mit den typischen Wünschen,
	Sorgen und Ängsten angesichts der Unsicherheit und Gewalt, die sie im
	Alltag erleben, sind wichtige Faktoren, an denen sich der Umgang der
	Afrikaner mit der Wirklichkeit und daher auch mit ihren Bildschirmen, vor
	allem denen des Smartphones, orientiert.

	Von daher ist das geträumte, fantasierte oder imaginäre Europa viel
	entscheidender als das reale Europa mit den Gelbwesten in Frankreich, den
	Protesten gegen den Klimawandel und dem immer wieder ausbrechenden
	Rassismus, wie etwa im aktuellen Shitstorm gegen die neue französische
	Regierungssprecherin Sibeth Ndiaye.

	Die historische Dimension dieser Entwicklung gründet in den Bildern
	Europas, die während der Kolonialisierung durch Pariser Modemagazine in
	Afrika verbreitet wurden. Diese Bilder erhielten eine anthropologische
	Dimension, wenn sie etwa zum Bestandteil prophetischer Kulte der
	Kolonialzeit wurden.

	## Die innere Mattscheibe

	Ich habe selbst erforscht, wie Anfang der 1950er Jahre ein prophetischer
	Kult gegen Hexerei entstand, der solche Bilder aus französischen
	Modezeitschriften verwendete. Mit diesen Bildern schmückten die Menschen
	die Wände ihrer Häuser.

	Der Ursprungsmythos des neuen Kults, der bezeichnenderweise Mademoiselle
	hieß, erzählt von einer entscheidenden Episode im Kampf seines Propheten
	mit einem Heiler: Auf Befehl des Propheten verwandelten sich die Modefotos,
	die im Wohnzimmer des Wahrsagers hingen, in der Nacht in sprechende und
	lebende Personen, die gegen ihren Besitzer Partei für den Propheten
	ergriffen.

	Der Heiler hatte sich in den 1990er Jahren als Professor tituliert und war
	bei prominenten Politikern im Kongo sehr gefragt; wider Erwarten gab er
	sich dann einen neuen Namen: Fernsehen. Warum Fernsehen?

	Er erklärte mir, er habe bei seiner ersten Reise nach Libreville die Bilder
	auf der Mattscheibe gesehen und verstanden, dass seine Hellseherei genauso
	machtvoll war wie das Fernsehen: Ebenso gut sichtbar wie die im Fernsehen
	ausgestrahlten Bilder projizierte ihm auch seine eigene psychische
	Mattscheibe Bilder aus der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der
	Menschen, die ihn wegen verschiedener Leiden aufsuchten. Er war ein
	menschlicher Fernseher, und heute wäre er wohl ein menschliches Smartphone.

	## Ein mächtiger Heiler, der sich selbst belügt

	Im Jahre 1992 erkrankte der Heiler schwer und wurde dank seiner guten
	Beziehungen zur Behandlung nach Nizza gebracht, denn die Politiker
	brauchten seine Dienste, um den neuen politischen Kontext der
	„demokratischen Öffnung“, wie es damals hieß, richtig zu nutzen.

	Ich traf ihn in einer Villa im Zentrum von Brazzaville, Kongo, im Juni
	1992, um ihn nach seinen Erlebnissen in Frankreich zu befragen. Ich wollte
	wissen, welches Bild er sich von Europa und insbesondere von Frankreich
	gemacht hatte.

	Ich war überrascht, dass der Mann, der sich immer noch Fernsehen nannte,
	Bilder aus französischen Zeitschriften mitgebracht hatte, und er zeigte mir
	darauf Menschen, die er als seine französischen Kollegen bezeichnete. Das
	stimmte gar nicht, denn es handelte sich um Fotos französischer Bauern.

	Er, der mächtige Heiler, den ich schon so lange kannte und der mich
	ebenfalls kannte, „vergaß“, dass ich in Frankreich studiert hatte, relativ
	häufig dorthin fuhr und dass ich lesen und schreiben konnte.

	## Sie wollen das sehen, was ihre Träume stützt

	Kurzum, unsere Begegnung verlief so, als hindere ihn der Fernsehbildschirm,
	der er ja sein wollte, daran, mich so zu sehen, wie ich wirklich war: ein
	Dozent und Wissenschaftler, der seine „Lüge“ erkennen konnte. In Wahrheit
	belog Fernsehen sich selbst, und seine Lüge war nicht vorsätzlich. Er war
	das Produkt jener imaginären Mattscheibe, der Projektionsfläche seiner
	beruflichen und persönlichen Identität, und sie hinderte ihn daran, mich
	als den zu sehen, der ich war.

	Genau dieselbe Projektionsfläche spannt sich jetzt zwischen den Afrikanern
	und den Bildern Europas auf ihren Smartphones auf.

	In der Tat muss man – diesmal auf soziologischer Ebene – die Dimension
	dieser „Lüge“, des unfreiwilligen Selbstbetrugs, berücksichtigen, wenn man
	sich anschaut, wie die Menschen in Zentralafrika mit den Bildern Europas
	auf ihren Smartphones umgehen.

	Sie wollen das sehen und festhalten, was ihren Träumen, ihren Wünschen und
	Phantasmen entspricht, und das bedeutet, dass nicht alle Bilder, die sie
	empfangen, gleich wichtig sind. Sie wollen vor allem die Bilder sehen, die
	ihre Identität bestätigen, ihren Wünschen schmeicheln und ihre Träume
	stützen, und sie blenden diejenigen aus, die sich diesen Träumen und
	Wünschen entgegenstellen.

	## Konkrete Probleme, fernab von Minderheitenrechten

	Ich habe schon von den Gelbwesten in Frankreich gesprochen, aber ich könnte
	auch von den Veganern sprechen, die gegen Fleischkonsum kämpfen, oder von
	Protesten gegen Homophobie. Solche Bilder Europas passen nicht zu den
	Zielen der Afrikaner, sie sind Darstellungen einer Welt, die nicht die Welt
	ist, die sich die Afrikaner wünschen.

	Die soziologische Dimension dieses Verhaltens erklärt sich durch die realen
	Sorgen der Menschen im Alltag: Arbeitslosigkeit, grundlegende Probleme wie
	der Mangel an Wasser, Strom und Lebensmitteln, dazu die Schwierigkeiten,
	Stipendien für die Schulbildung ihrer Kinder zu bekommen, oder eine gute
	Gesundheitsversorgung, Wohnung und Mobilität.

	Es geht also um konkrete Probleme im Alltag, die zwar nach imaginären
	Motiven interpretiert werden (als Angriffe von Hexen aus der Familie oder
	dem Staat), sich aber von den in ihren Augen abstrakten Problemen der
	Europäer unterscheiden, wie Frauenrechte, Frauenfeindlichkeit oder
	Homosexualität.

	Diese historischen, anthropologischen und soziologischen Gegebenheiten
	erklären die maßgebliche Rolle, die das Imaginäre beim Umgang der Afrikaner
	mit den Bildern Europas auf ihren Smartphones spielt. So kann man
	nachvollziehen, dass ihre Traumwelt eher die Welt der Videoclips
	afrikanischer oder Afromusiker ist: schöne Häuser, Luxusautos, schwarze
	oder weiße Frauen mit einer Traumfigur nach ihren Maßstäben.

	## Gegen den Leidensort Afrika

	Die Welt, nach der sie streben, ist also die Welt der sogenannten schwarzen
	Musik (Black Music). Eine weiße Welt, erfunden von schwarzen Künstlern, die
	sie den Afrikanern verkaufen. Eine Welt des Luxus, verkörpert von den
	„Sapeurs“, den Dandys der Société des Ambianceurs et des personnes
	élégantes („Gesellschaft für Unterhalter und elegante Menschen“), einer
	Subkultur, die auch als „Sapelogie“ bekannt ist.

	Diese Welt der afrikanischen Utopie wird in Szene gesetzt von Stars der
	schwarzen Musik, die in Europa leben, und gegen die Afrodystopie, den
	Leidensort Afrika, aufgeboten. Der Erfolg dieser Stars wird über die
	Bildschirme der Smartphones inszeniert und verbreitet. Zwischen die
	afrodystopische Realität in Afrika und die europäische Realität der
	Nachrichtenbilder schiebt sich das Imaginäre des Luxus, die Welt der
	Utopie.

	Doch genau diese Welt betrachten Globalisierungskritiker und
	Umweltaktivisten in Europa als „Alte Welt“. Mit anderen Worten, die Bilder
	Europas, die Afrikaner zum Träumen bringen, sind Bilder des alten,
	romantischen und kapitalistischen Europas.

	## Kein Beweis für ihren Tod

	Aus diesem Grund sind Bilder von ertrinkenden Flüchtlingen oder versklavten
	Schwarzafrikanern in Libyen kontraproduktiv. Denn die jungen Leute, die wir
	befragt haben, machen eine einfache Rechnung auf: Nicht alle sterben im
	Mittelmeer; es gibt keinen Beweis dafür, dass sie sterben, denn ihre Brüder
	und Schwestern, die bereits den Weg nach Europa angetreten haben, senden
	ihnen Fotos und Geld, sie sind nicht tot.

	Außerdem steht zwischen Leben und Tod ihrer Meinung nach Gott – mit anderen
	Worten, die übermächtige, allumfassende Gestalt des Imaginären; die
	grundlegende Projektionsfläche zwischen der Realität und dem Einzelnen.

	Aus dem Französischen von Sabine Jainski

	8 Apr 2019

	## AUTOREN

	Joseph Tonda

	## TAGS

	Zentralafrika
	Postkolonialismus
	taz lab 2024
	Buch
	taz lab 2024
	Gegenwartsliteratur
	Afrika
	Mode
	Afrika

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Bildband über Mode und die Sapeurs: Bilder einer eleganten Gesellschaft

	In Kinshasa und Brazzaville inszenieren sich die Sapeurs mit flamboyanter
	Mode. Der Londoner Fotojournalist Tariq Zaidi hat sie porträtiert.

	Liveticker zum Nachlesen: Das war das taz lab 2019

	Beim taz lab diskutierten Leser, Genossen und Redakteure mit Katja Kipping,
	Katarina Barley, Robert Habeck und Julian Reichelt über Europa. Torte gab's
	auch.

	Festival für afrikanische Literatur: Andere Perspektiven willkommen

	Die Sichtbarkeit afrikanischer Literatur erhöhen will man beim African Book
	Festival. Man macht es bis Sonntag im Babylon Mitte.

	Deutschlands Afrikapolitik: Afrika jetzt als Partner

	Die Bundesregierung hat neue „Afrikapolitische Leitlinien“. Sie sollen das
	Durcheinander beenden und den Kontinent als Partner anerkennen.

	Stylistin über afrikanische Mode: „Man sollte auf die Quelle hinweisen“

	Beatrace Angut Oola hat die Informationsplattform „Fashion Africa Now“
	gegründet. Die vernetzt Menschen afrikanischer Herkunft im Bereich
	Modedesign.

	Kommentar Migrationspolitik: Wanderung gehört zum Alltag

	Migration innerhalb des Kontinents ist in Afrika weitaus weniger umstritten
	als in Europa. Damit ist Afrika im Vorteil.