# taz.de -- Sterben in Würde: Abschied ohne Kreuz

	# taz.de -- Sterben in Würde: Abschied ohne Kreuz

	> Im Berliner Vorort Mahlow steht Deutschlands erstes kulturspezifisches
	> Hospiz. Für Einwanderer und Menschen, die mit Religion nichts am Hut
	> haben.

	Bild: An Tagen, an denen die Kerze brennt, ist jemand gestorben

	Mahlow taz \| Vor der Tür steht ein Fahrrad, an der Mauer funkelt das Mosaik
	eines Kranichs. Der Himmel blau, die Sonne kräftig; im Hintergrund rauschen
	Kiefern im Wind. An diesem Ort, der zum Sterben geschaffen wurde, erinnert
	nichts an den Tod. Das ebenerdige Gebäude könnte genauso gut eine
	Ferienanlage oder ein Tagungszentrum sein. Es ist ein Ort, der Frieden und
	Ruhe ausstrahlt, und genau das ist gewollt.

	Das Hospiz Ipek, gelegen im Berliner Vorort Mahlow, ist besonders. Drinnen,
	auf den hellen, leisen Fluren, sind religiöse Symbole tabu. Keine Kreuze,
	keine Minarette, keine Jesusbilder. Um in Würde zu sterben – so die Idee –,
	muss niemand einer bestimmten Religion angehören. Die Patienten sollen so
	aus dem Leben scheiden dürfen, wie sie gelebt haben: mit ihrer
	individuellen Einstellung, ihren Vorlieben, ihren kulturellen Neigungen,
	ihrer sexuellen Orientierung. Und eben ihrer Religion.

	„Kulturspezifisch“ nennt sich die Philosophie, der sich das Hospiz in der
	12.000-Einwohner-Gemeinde verschrieben hat, seit es am 17. Januar eröffnet
	wurde. Ganz neu ist sie nicht; auch christliche Hospize stellen sich
	zunehmend auf die Bedürfnisse muslimischer Patienten ein. Beim Hospiz Ipek
	aber gehörte der Ansatz von Anfang an zum Grundkonzept. Zielgruppe sind vor
	allem Konfessionslose und Muslime, die ihre Wertvorstellungen in
	kirchlich-christlichen Einrichtungen bislang nur bedingt wiederfinden.

	Die Berlinerin Nare Yesilyurt betreibt bereits seit 1999 den
	kulturspezifischen ambulanten Pflegedienst „Deta-Med“. Mit dem Hospiz Ipek,
	benannt nach Yesilyurts verstorbener Mutter, hat sie das Konzept eine Stufe
	weiter getragen. Die Zeit scheint reif dafür: Viele Gastarbeiter der ersten
	Generation haben inzwischen ein hohes Alter erreicht.

	„Die Community der Migranten leidet unter denselben Krankheitsbildern wie
	diejenigen, die in Deutschland geboren wurden“, sagt Frank Beckmann,
	Assistent der Geschäftsführung bei Deta-Med. Allerdings alterten viele von
	ihnen deutlich schneller. „Es waren Knochenjobs, die die Gastarbeiter
	gemacht haben. Das macht sich natürlich irgendwann gesundheitlich
	bemerkbar.“

	Gerade im Umgang mit Pflege und Tod gebe es kulturelle Unterschiede. „Das
	ist in der islamischen Welt ein deutlich größeres Tabuthema als bei uns“,
	sagt Beckmann. Hinzu kämen ganz konkrete Belange: Welche Speisen kommen bei
	muslimischen Patienten auf den Tisch? Dürfen auch Pfleger des anderen
	Geschlechts die Körperpflege übernehmen? Und können sie sich ausreichend
	verständigen?

	„Da gibt es viele Hürden“, sagt Beckmann, „und natürlich auch innerhalb…
	Community riesige Unterschiede.“ Manche lehnten bestimmte Therapien ab,
	weil sie Schmerzen als eine göttliche Strafe ansähen – andere hätten einen
	entspannteren Zugang. Oder seien gar nicht religiös.

	In den kommenden Jahren wird sich die Zahl pflegebedürftiger Zuwanderer
	weiter erhöhen. Auch die Wissenschaft hat sich inzwischen mit dem Thema
	befasst, etwa in der sogenannten MLD-Studie (Muslimisches Leben in
	Deutschland), bei der über 2.000 Muslime aus verschiedenen Herkunftsländern
	befragt wurden.

	Zwar ist die Studie nicht repräsentativ, aber zumindest Tendenzen lassen
	sich daraus erkennen. Wenn es um die Wahl eines potenziellen Pflegeheims
	geht, sind der Mehrheit der Befragten drei Punkte besonders wichtig: ein
	genereller Respekt vor dem Glauben, die Beachtung muslimischer
	Speisevorschriften und muttersprachliche Angebote. Die Betreuung durch
	einen Imam spielt hingegen nur eine untergeordnete Rolle.

	## Mahlow lebt auch von der Pflegeindustrie

	Mit diesem Vorwissen entstand das Konzept des kulturspezifischen Hospizes.
	Es liegt auf dem Gelände einer ehemaligen Polyklinik aus DDR-Zeiten. Heute
	befindet sich ein konfessionelles Altersheim direkt gegenüber – Mahlow, das
	irgendwann einmal in der Einflugschneise des BER-Flughafens liegt, lebt
	auch von der Pflege-Industrie. Trotzdem waren manche Anwohner am Anfang
	alles andere als begeistert.

	„Offen gesagt hat es niemand“, erinnert sich Beckmann. „Aber natürlich g…
	es religiöse Vorbehalte.“ Auch die Gespräche mit christlichen Kirchen seien
	am Anfang zäh verlaufen. „Wir haben lange auf Granit gebissen, um überhaupt
	einen Termin zu bekommen“, so Beckmann. Bei einer Informationsversammlung
	habe ein Anwohner gefragt: „Dürfen auch unsere Leute hier sterben?“ Wobei
	es nicht bei verbaler Kritik geblieben sei: „Während der Bauphase wurden
	Fensterscheiben eingeworfen. An den Wänden tauchten Nazi-Sprüche auf.“

	Inzwischen haben sich viele Bedenken zerstreut. Ortwin Baier, der
	Bürgermeister des Gemeindeverbunds Blankenfelde-Mahlow, sagt, er habe das
	Hospiz von Anfang an begrüßt. „Es ist eine fantastische Sache, dass es so
	etwas gibt. Dort können Menschen unabhängig von ihrer Religion unter
	menschenwürdigen Bedingungen Abschied nehmen“, so der SPD-Politiker.

	An ihn selbst seien keine Bedenken herangetragen worden. Er wisse aber,
	dass es Widerstände gab. „Unverbesserliche gibt es leider überall, auch in
	Mahlow“, sagt Baier. Er selbst finde, dass die Einrichtung gut zu der
	Kleinstadt passe. „Wie das Geborenwerden gehört das Sterben nun mal zum
	Leben dazu.“

	Rein optisch fällt kaum auf, dass nach kulturspezifischen Gesichtspunkten
	gearbeitet wird. Im Eingangsbereich steht die für Hospize typische Kerze –
	an Tagen, an denen sie brennt, ist jemand gestorben. Daneben liegt ein
	Gästebuch, in das sich Angehörige eintragen können. Von „empathischer,
	sanfter, unendlich menschlicher Begleitung“ ist darin die Rede, ebenso von
	„liebevoller Pflege“.

	## Kultureller Minimalkonsens

	Auch die bunten Mosaiken sollen eine Art kulturellen Minimalkonsens
	darstellen: der Pfau als Sinnbild der Unsterblichkeit; der Kranich als
	mythischer Vogel, der die Seelen der Toten ins Jenseits geleitet. „Darin
	können sich sogar Atheisten wiederfinden“, sagt Swantje Karsten, die
	pflegerische Leiterin des Hospizes. Bei der medizinischen Pflege gebe es
	ohnehin keine Unterschiede.

	„Wir wollen den Kulturbegriff auch nicht auf die Religion beschränken“,
	sagt Karsten. Es gehe darum, sich auf die Vorlieben der jeweiligen Person
	einzustellen. „Das kann etwas ganz Banales sein. Wenn ich höre, wie jemand
	beim Baden gerne klassische Musik hört, dann haben wir einen
	Anknüpfungspunkt, ein Gesprächsthema. Bis jetzt waren unsere Gäste
	jedenfalls nicht sonderlich religiös.“

	Im Alltag spielt es ohnehin noch keine Rolle, ob in der Hospiz-Küche
	Schweine-Buletten oder Halal-Fleisch zubereitet werden: Der große Andrang
	kulturspezifischer Gäste ist bislang ausgeblieben. Von den zwölf Zimmern
	sind aktuell vier belegt – allesamt mit gebürtigen Deutschen.

	Warum das so ist, darüber können auch die Betreiber nur spekulieren.
	Womöglich hat sich das Konzept in der türkischen Community noch nicht
	herumgesprochen. Oder die erste Einwanderergeneration ist beim Thema Tod
	eben doch noch so traditionell eingestellt, dass ein Hospiz für sie nicht
	in Frage kommt. Ob das Konzept langfristig ankommt? Die Zeit wird es
	zeigen.

	9 May 2019

	## AUTOREN

	Steve Przybilla

	## TAGS

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