# taz.de -- Diskriminierung der Rohingya in Birma: Ohne Zuflucht

	# taz.de -- Diskriminierung der Rohingya in Birma: Ohne Zuflucht

	> Sie gelten als die am stärksten verfolgte Minderheit der Welt. Birmas
	> Militär tötet sie, Zehntausende sind auf der Flucht. Woher kommt der
	> Hass?

	Bild: Der Fischer Mohammed Enus sitzt in Haft

	Sittwe taz \| Das Smartphone, das die Welt mit dem Unheil im Westen Birmas
	verbindet, steckt in einer giftgrünen Plastikhülle. Es gehört Kyaw Hla
	Aung. Jeden Tag erhält der 70-jährige Aktivist Berichte aus dem Gebiet, in
	dem sich in den vergangenen Monaten womöglich ein Genozid vollzogen hat.

	Das Telefon klingelt andauernd. Mal ist es die Nothilfekoordination der
	Vereinten Nationen. Mal Amnesty International. Mal sind es besorgte
	Angehörige. „Keine Sorge“, beschwichtigt Aung am Telefon, „der Ehemann i…
	im Gefängnis in Sittwe. Sag ihr das. Ich habe das gerade eben erfahren. Er
	lebt.“

	Kyaw Hla Aung gibt jeden Monat für Telefonkarten etwa 50 Euro aus, das ist
	viel Geld in Birma. Unterstützt wird er dabei von
	Menschenrechtsorganisationen, sein Tablet hat er von Amnesty
	International bekommen.

	Das birmesische Militär wird beschuldigt, Angehörige der muslimischen
	Minderheit der Rohingya vergewaltigt, ermordet und ihre Häuser in Brand
	gesteckt zu haben. Die Vereinten Nationen berichten von Frauen, die vor den
	Augen ihrer Kinder von Soldaten vergewaltigt wurden, und von Kindern, die
	sie erstachen, weil sie im Weg standen. Neben den Vereinten Nationen und
	Menschenrechtsgruppen wiesen auch Friedensnobelpreisträger und zuletzt der
	Papst darauf hin, dass sich in den vergangenen Monaten in dem Krisengebiet
	eine „ethnische Säuberung“ vollzogen haben könnte.

	Ein solcher Ausbruch von Gewalt ist selbst hier beispiellos, obwohl es in
	Birmas Westen, im Teilstaat Rakhaing, seit Jahrzehnten Spannungen zwischen
	Buddhisten und Muslimen gibt. Während im restlichen Teil Birmas nur etwa 3
	Prozent der Bevölkerung Muslime sind, sind es hier in Rakhaing 43 Prozent.
	Die Birmesen haben Angst davor, von den Muslimen unterwandert zu werden.

	Sie halten die Rohingya, die seit Generationen in Birma leben, für illegale
	Einwanderer aus Bangladesch. Dokumente, die viele Rohingya noch immer
	besitzen und die belegen, dass sie Staatsbürger waren, bis die
	Militärregierung 1982 ein umstrittenes Einwanderungsgesetz verabschiedete,
	werden ignoriert.

	## Kein Zutritt für Journalisten

	Woher kommt der Hass? Um dieser Frage nachzugehen, reise ich nach Sittwe,
	in die Hauptstadt des Rakhaing-Staats, südlich des Konfliktgebiets. Das
	Konfliktgebiet selbst ist seit Monaten für Journalisten unzugänglich – der
	birmesische Staat erteilt keine Genehmigungen, um dorthin zu reisen.

	Und selbst eine Reise nach Sittwe ist nicht ganz einfach zu organisieren.
	Wir müssen Genehmigungen kaufen, um die Checkpoints passieren zu dürfen.
	Ein Mittelsmann lässt sich seine verwandtschaftlichen Beziehungen in die
	genehmigende Behörde von den Journalisten bezahlen. Er lächelt freundlich
	und zeigt mir die Passkopien anderer Reporter, die in den kommenden Tagen
	in Sittwe aufkreuzen werden. Längst sind die Camps ein Geschäft.

	Den Aktivisten Kyaw Hla Aung treffen wir im Restaurant Peace, ein sozialer
	Treffpunkt für Muslime in Sittwe. Er ist ein hochgewachsener Mann mit
	grauem Haar und weißem Hemd. Vor dem Bretterverschlag, in dem sich die
	Küche des Restaurants befindet, erstreckt sich eine weite Terrasse mit
	blauen Plastikstühlen.

	Der Aktivist ist einer der prominentesten Vertreter der Rohingya in Birma.
	Mit Hilfe des giftgrünen Telefons setzt er seine Informationen zusammen wie
	ein Puzzle. So dokumentiert er das Grauen und rekonstruiert Schicksale im
	Krisengebiet, in das er nicht reisen darf – und zu dem lange Zeit auch
	Hilfsorganisationen keinen Zutritt hatten. Ohnehin ist der Weg dorthin
	beschwerlich, Straßen gibt es keine: Von Sittwe aus wäre man einen Tag mit
	dem Boot unterwegs.

	Aung ist Informationsknotenpunkt in einem Konflikt, von dem die Welt wenig
	mitbekommt – und ohne ihn noch viel weniger wüsste. Seine Quellen sitzen
	überall: in der Konfliktzone, in den Gefängnissen oder im Nachbarland
	Bangladesch, wohin seit Oktober mindestens 70.000 Muslime geflohen sind.

	## Einige sterben im Gefängnis

	Dieser jüngste Exodus begann, nachdem muslimische Angreifer Anfang Oktober
	neun birmesische Grenzschutzpolizisten getötet hatten, die an der Grenze zu
	Bangladesch stationiert waren. Die birmesischen Behörden machen dafür
	Rohingya-Rebellen verantwortlich und erklären, diese würden mit
	Unterstützung arabischer Staaten im Ausland ausgebildet. Fast täglich
	druckte die Regierungszeitung daraufhin Fotos von festgenommenen Muslimen
	mit durchlöcherten Lumpen am Körper. Schätzungen zufolge harren derzeit
	fast 600 von ihnen in den Gefängnissen in Rakhaing aus. Einige sind dort
	gestorben – an Krankheiten, sagt die Regierung.

	Die Regierung leugnet alle Menschenrechtsverletzungen. Der Vorsitzende
	einer staatlichen Untersuchungskommission sagte in einem Interview mit der
	BBC, Soldaten hätten gar kein Interesse daran, Rohingya-Frauen zu
	vergewaltigen. Sie seien zu schmutzig.

	Während Rohingya-Aktivisten wie Kyaw Hla Aung von Birmas Srebrenica
	sprechen, berichtet etwa die Staatszeitung Global New Light of Myanmar von
	den fröhlichen Menschen und der „ausgelassenen Stimmung“ in dem
	Konfliktgebiet.

	Min Min seufzt. Der nachdenkliche 27-Jährige ist Journalist, ein Buddhist
	aus Sittwe. Ein dünner Haarreif hält ihm seine nackenlange schwarze Mähne
	aus dem Gesicht. Er schreibt über das Leben der Menschen in den Lagern,
	stellt Gerüchte klar und bringt in allen seine Geschichten sowohl die Sicht
	der Buddhisten als auch die Sicht der Muslime ein. Mit seinen Artikeln will
	er zwischen beiden Gruppen vermitteln.

	Das war nicht immer so. Er hielt die Muslime für gefährlich. „Ich dachte,
	die bringen mich um“, erzählt er bei einem Bier im River Valley, einem mit
	bunten Laternen geschmückten Terrassenrestaurant in Sittwe. Auf der anderen
	Straßenseite rollen die Wellen an den unerschlossenen Strand. Lange Zeit
	habe er sich nicht zu den Muslimen in die Camps getraut, erzählt Min Min.

	Dann begegnete er in Sittwes Krankenhaus einer hochschwangeren Rohingya,
	die ihren Ehemann anrufen wollte. Er lieh ihr sein Handy. „Im Krankenhaus
	wollten sie, dass die Frau mich dafür bezahlt. Sogar für eingehende
	Anrufe.“

	Der Vorfall löste etwas in Min Min aus, der zuvor einige Jahre im Ausland
	verbracht hatte. Er stellte eigene Nachforschungen in den Camps an und
	änderte seine Ansichten. Das hat ihn einsam gemacht. „Meine Freunde
	verstehen mich nicht mehr. Sie verstehen nicht, wieso ich mich mit den
	Muslimen abgebe“, erzählt er. Am Nebentisch gießen sich Entwicklungshelfer
	Whiskey nach.

	Vor zwei Jahren berichtete der Journalist kritisch über die bewaffneten
	buddhistischen Rebellen im Rakhaing-Staat. Radikale Buddhisten warfen
	daraufhin eine Bombe auf sein Haus in Sittwe. Min Min zog mit seiner
	Familie in Birmas größte Stadt Rangun. Noch immer sind von Unbekannten im
	Internet 25.000 Dollar Kopfgeld auf ihn ausgesetzt. Er habe keine Angst,
	sagt Min Min. Aber er fürchte sich davor, dass sein Sohn später in der
	Schule für einen Vater gehänselt wird, der sich für Muslime einsetzt.

	Dabei tut er das gar nicht. Alles was Min Min will, ist vermitteln. Das,
	was ein guter Journalist seiner Meinung nach tun sollte. Sich nicht auf
	eine Seite schlagen.

	## Propaganda nährte den Rassismus

	Birma ist ein Vielvölkerstaat. Die Vielfalt wird von der buddhistischen
	Mehrheitsbevölkerung, den Bamar, mehr als Bedrohung denn als Reichtum
	betrachtet. Andere Sprachen, Traditionen und Religionen passten nicht in
	die Diktatur, die Birma fast ein halbes Jahrhundert lang war. Jahrzehnte
	der Anti-Minderheiten-Propaganda durch die Militärjunta haben die Birmesen
	fremdenfeindlich gemacht.

	Wie die meisten Muslime in Rakhaing wohnt Kyaw Hla Aung, der Aktivist mit
	dem grünen Smartphone, in einem abgesperrten Areal in Sittwe, das er nicht
	ohne Weiteres verlassen darf. Wer von den Muslimen kein Glück hatte, lebt
	seit 2012 unter noch trostloseren Bedingungen – in Flüchtlingslagern.

	Damals, im Jahr 2012, als Birma sich gerade vorsichtig öffnete, führte das
	Gerücht, eine Buddhistin sei von Muslimen vergewaltigt worden, zu einer bis
	dahin beispiellosen Gewalteskalation. Menschen beider Religionsgruppen
	brachten einander um, fast 200 Menschen starben. Ganze Stadtviertel wurden
	abgebrannt. Die obdachlos gewordenen Menschen endeten in Lagern, wo über
	hunderttausend von ihnen, die meisten Muslime, viele aber auch Buddhisten,
	noch immer leben.

	Normalerweise empfängt Kyaw Hla Aung Gäste bei sich zu Hause, in einer
	Bambushütte in Sittwes muslimischer Zone. Das ist inzwischen zu gefährlich
	geworden. „Die Polizei“, sagt er und winkt bedeutsam. Es wird nichts
	helfen. Auch nach unserem Gespräch werden ihm Mitarbeiter des
	Geheimdienstes einen Besuch abstatten.

	Einer von ihnen schneidet unser Interview im Peace auf seinem Smartphone
	mit. Ich entdecke ihn bald, nachdem ich mich zu Kyaw Hla Aung gesetzt habe.
	Wenig dezent sitzt er schräg hinter uns am Nebentisch und richtet mit
	verschränkten Armen sein Telefon auffällig unbeteiligt in unsere Richtung.

	## Staaten- und rechtlos

	Die Überwachung habe zugenommen, erzählt Kyaw Hla Aung. In den
	Shuttlebussen, die zwischen den Flüchtlingslagern verkehren, fahren
	inzwischen doppelt so viele Aufpasser mit, manche auch bewaffnet. Sein
	Allerheiligstes hat der Aktivist deshalb nicht mit ins Peace gebracht:
	vergilbte Dokumente, die belegen, dass seine Vorfahren einmal Staatsbürger
	Birmas waren. Er ist es nicht mehr. 1982 wurde ihm mit dem
	Einwanderungsgesetz der Militärregierung die Staatsbürgerschaft entzogen.

	Die meisten der rund eine Million Rohingya in Rakhaing sind staaten- und
	damit rechtlos. Schule, Job, Krankenhaus: Das alles ist für sie nur über
	Genehmigungen erreichbar, für die sie Geld bezahlen müssen. Das haben die
	meisten von ihnen nicht.

	Der Konflikt zwischen Buddhisten und Muslimen in Rakhaing schwelt seit
	Jahrzehnten und lähmt jede Entwicklung in dem Teilstaat. Mit seinen
	Traumstränden und den Ölvorkommen könnte er einer der reichsten des Landes
	sein. Stattdessen sind die Menschen hier so arm wie nirgendwo sonst in
	Birma.

	„Und zwar nicht nur die Muslime“, sagt David Mathieson. Der Schotte war bis
	vor Kurzem Birma-Experte bei Human Rights Watch. Anfang des Jahres ließ er
	die Aktivistenszene hinter sich und scheint darüber sehr glücklich zu sein.
	Vieles von der Berichterstattung über die Rohingya nervt ihn. „Mit unserem
	Fokus auf das Leid der Muslime schüren wir bei den Buddhisten nur noch mehr
	Ablehnung.“

	## Die Birmesen fühlen sich bloßgestellt

	Je länger die Regierung untätig blieb, desto deutlicher wurden in der
	Vergangenheit die Menschenrechtsaktivisten in ihrer Rhetorik. Begriffe wie
	Genozid, Konzentrationslager oder Verbrechen gegen die Menschlichkeit haben
	sich fast schon abgenutzt. Gleichzeitig wiegeln sie die buddhistische
	Bevölkerung weiter auf. Der Rohingya wegen, so empfinden es die
	buddhistischen Birmesen, sind sie wieder einmal vor der internationalen
	Gemeinschaft bloßgestellt.

	An der aussichtslosen Situation der Muslime und insbesondere der Rohingya
	in Rakhaing hat auch Friedensnobelpreisträgerin Aung San Suu Kyi bislang
	nichts geändert, die inzwischen Regierungschefin Birmas ist. Vor knapp
	einem Jahr übernahm ihre Partei, die Nationale Liga für Demokratie, die
	Regierungsgeschäfte. Die Partei stellte keinen einzigen muslimischen
	Kandidaten auf. Beobachter vermuten dahinter Druck vonseiten
	nationalistischer Mönche.

	Während Aung San Suu Kyi in Zentralbirma wie eine Heilige verehrt wird,
	gilt die 71-Jährige in den Randgebieten des Landes, wo die Minderheiten
	leben, als bittere Enttäuschung. „Aung San Suu Kyi hat überhaupt keine
	Macht, irgendetwas für uns zu bewegen“, sagt Rohingya-Aktivist Kyaw Hla
	Aung. Das Militär hat die Demokratisierung zwar auf eigene Initiative
	eingeleitet, sich über die Verfassung aber zentrale Machtbefugnisse
	bewahrt, an denen Aung San Suu Kyi sich nun stößt. Sie hat keine Gewalt
	über das Innenministerium, die Polizei oder das Militär. Gleichzeitig haben
	sich die Militärs 25 Prozent der Parlamentssitze gesichert.

	Bei einer Pressekonferenz im November 2015, also kurz vor den Wahlen,
	erwiderte sie auf die Frage, was unter ihrer Regierung mit den Rohingya
	passieren sollte: „Lassen Sie mich ein birmesisches Sprichwort bemühen:
	Mach große Probleme klein und sorge dafür, dass die kleinen Probleme
	verschwinden.“ Aung San Suu Kyi bittet sich Zeit aus, die Krise zu lösen.
	Kyaw Hla Aung, der Mann mit dem giftgrünen Telefon, findet das zynisch. Die
	Rohingya haben keine Zeit, sagt er. Sie werden gerade umgebracht.

	Im Sommer ließ Aung San Suu Kyi die Rakhaing-Kommission gründen und lud
	ihren Nobelpreiskollegen Kofi Annan, den ehemaligen Generalsekretär der
	Vereinen Nationen, ein, sie zu leiten. Das Ziel: Ratschläge für die
	Regierung zu erarbeiten, wie der Konflikt gelöst und Entwicklung nach
	Rakhaing gebracht werden könnte. Dort hat Aung San Suu Kyi sich unter den
	Buddhisten mit ihrem diplomatischen Manöver keine Freunde gemacht.

	## Keine Einmischung von außen

	An einem Freitag im Dezember, als Kofi Annan und seine Kommission auf dem
	Flughafen von Sittwe landen, warten auf der Zugangsstraße schon die
	Demonstranten: Studenten, Bauern, nationalistische Mönche. „Keine
	Einmischung von Ausländern in unsere Angelegenheiten!“, skandieren sie, als
	die von der Polizei eskortierte Autokolonne mit Annan vorbeizieht. Vor
	Kurzem präsentierte die Kommission ihre ersten Vorschläge: Die Muslime
	sollen sich frei bewegen dürfen, sie sollen in der Zivilgesellschaft
	repräsentiert werden und alle neugeborenen Rohingya sollen birmesische
	Staatsbürger werden. Die birmesischen sozialen Netzwerke quollen über mit
	Hasskommentaren. Jetzt hat der UN-Menschenrechtsrat entschieden, dass es
	eine UN-Untersuchung in Rakhaing geben soll.

	In einem Teeladen in einem ruhigen, grünen Wohnviertel von Sittwe treffe
	ich einen älteren Buddhisten aus dem Rakhaing-Staat, der ein Buch über die
	Kultur der Rakhaing geschrieben hat. Er möchte nicht, dass sein Name in der
	Zeitung steht und mit dem Konflikt in Zusammenhang gebracht wird – zu
	gefährlich. Deshalb nennen wir ihn Mister Mung. Mit seinem schneeweißen
	Haar und dem runden Gesicht sieht er aus wie ein freundlicher Großvater. Es
	gibt Tee mit süßer Kondensmilch.

	Ob es denn nicht unfair sei, dass die Muslime in ihre Lager eingesperrt
	seien, während die Buddhisten sich frei bewegen dürften, frage ich ihn. „Es
	wäre zu gefährlich, die Kalaw aus den Camps zu lassen“, flüstert mir Mister
	Mung verschwörerisch zu. Mit Kalaw – Dunkle oder Fremde – werden in Birma
	abschätzig Muslime bezeichnet. Ich selbst bin für die Rakhine eine Kalaw
	Pyu, eine weiße Dunkle, ein Fremdkörper.

	Auf dem Bildschirm meines Fotoapparats zeige ich dem alten Mann ein Foto
	von Noor. Ich habe ihn am Tag zuvor in einem der muslimischen Camps
	entdeckt. Noor ist ein Monat alt. Seine Großmutter wiegt ihn in ihrem
	Schoß, schützend hält sie ihre zerfurchte Hand an sein Köpfchen, das viel
	zu groß wirkt im Vergleich zu dem ausgemergelten Körper des Säuglings. An
	seiner Schläfe zeichnen sich dicke Adern ab. Er atmet schwer, kann seine
	Augen kaum öffnen.

	## Angst vor medizinischer Hilfe

	Krankenhäuser befinden sich jenseits der Checkpoints und sind daher für
	viele Rohingya nur mit Genehmigungen zu erreichen. Die Schmiergelder dafür
	können sich die wenigsten leisten. Viele haben außerdem Angst vor
	medizinischer Hilfe. Immer wieder kursieren in den Lagern Gerüchte darüber,
	wie Muslime in Sittwes Krankenhaus auf mysteriöse Art ums Leben kommen.
	Viele Muslime lehnen Impfungen ab, aus Angst, es könnte sich um
	Giftspritzen von Buddhisten handeln.

	Mister Mung wirft einen Blick auf meinen Kamerabildschirm, dann schiebt er
	den Apparat weg. „Haben die Muslime keine Menschenrechte?“, frage ich.
	„Bevor wir über Menschenrechte reden, müssen wir unsere Rasse beschützen�…
	sagt er.

	Auch mein Übersetzer ist Muslim. Er kommt allerdings aus einem anderen Teil
	Birmas, aus der Stadt Rangun. Sein Name ist Cape, er ist Anfang 20, Typ
	Sonnyboy. Ich habe ihn im Vorfeld der Recherche mehrfach gefragt, ob er
	wirklich mitkommen möchte nach Rakhaing. Ein muslimischer Kollege von uns
	wird seit seiner Reise in den Teilstaat auf Facebook regelmäßig bedroht.

	„Wir wollen Frieden“, erklärt mir Mister Mung. Aber mit den Muslimen,
	diesen notorischen Störenfrieden, gehe das nicht. Seit der Gewalt von 2012
	habe er mit keinem Einzigen von ihnen mehr gesprochen. Es sei ihm auch
	nicht danach, erzählt er und lächelt Cape dabei freundlich an.

	28 Mar 2017

	## AUTOREN

	Verena Hölzl

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