# taz.de -- Flucht aus IS-Gefangenschaft: Die Stärke der jesidischen Frauen

	# taz.de -- Flucht aus IS-Gefangenschaft: Die Stärke der jesidischen Frauen

	> Über 6.000 Jesidinnen wurden seit 2014 vom IS verschleppt. Bisher wurden
	> die zurückkehrenden Frauen verstoßen. Das ist jetzt anders.

	Bild: Beim Tempel in Lalisch

	Lalisch taz \| Mit der traumatischen Erfahrung während der Zeit ihrer
	zweijährigen Verschleppung durch den IS ist Mariam Said regelrecht die
	Zunge schwer geworden. Vielleicht liegt es daran, dass sich das Leid, das
	das 14-jährge jesidische Mädchen in der IS-Gefangenschaft erfahren hat,
	nicht wirklich in Worte fassen lässt. Sie stottert und bringt ihre Sätze
	nur langsam hervor. „Ich … wur…, ich wurde erst nach M…, M…, Mosul
	verschleppt und dann ins syrische Rakka“, erzählt sie, die aus einem Dorf
	beim Sindschar-Gebirge stammt. Mariam wirkt wie ein kleines Mädchen, ein
	Kind, doch ihr Gesicht ist das einer Erwachsenen.

	Heute lebt sie bei ihrer Schwester in Baadre, einem kleinen jesidischen
	Dorf im Nordirak. Sie sei zusammen mit ihrer Mutter verschleppt worden,
	sagt sie und zeigt ein Foto auf ihrem Handy, das eine ernst dreinblickende
	Frau um die vierzig zeigt. „Wir wurden getrennt, und ich habe keine Ahnung,
	ob sie noch lebt“, sagt Mariam, die vor drei Monaten wieder freikam. Sie
	wurde zurückgekauft, „für 7.000 Dollar“ sagt sie stotternd. Geduldig
	formuliert sie ihre Sätze.

	Sie sei eine ganz normale Schülerin gewesen, bevor sie nach Mossul
	verschleppt und verkauft worden war und im Haus ihres Peinigers leben
	musste, der sie dann wieder an jemand anderen im syrischen Rakka
	weiterverkaufte. Die dortige Gefangenschaft unter Abu Sarah, wie sie ihren
	Käufer nennt, war das Schlimmste, sagt sie langsam. Was genau ihr angetan
	wurde, darüber schweigt sie. „Man hat ungute Sachen mit mir gemacht“ ist
	alles, was sie sagen möchte.

	## Die Kinder auf dem Rücken

	Ein paar Häuser weiter lebt Shami Qassem Ali. Auch sie war mit ihrer
	Familie und ihren drei von Geburt an psychisch beeinträchtigten Kindern vom
	IS verschleppt worden. Die ältere, vielleicht 12-jährige Tochter, die in
	dem ärmlichen Haus auf einer Matte neben der Mutter sitzt, zuckt mit den
	Armen und gibt einige Laute von sich. Die andere Tochter liegt apathisch
	neben ihr, der Sohn sitzt neben der Mutter.

	„Nachdem sie uns gefangen genommen hatten, begannen die IS-Leute auf meine
	zwei Töchter einzuprügeln“, erinnert sich Shami Qassem Ali. „Sie hatten
	geglaubt, die beiden würden ihnen etwas vorspielen, damit sie nicht
	weiterverkauft werden“. Es sei eine furchtbare Zeit gewesen, in der sie
	sich immer wieder gewünscht habe, sie wären alle tot, erzählt sie. Am Ende
	gelang ihr nach 45 Tagen die Flucht, sie trug ihre Kinder auf dem Rücken in
	die Berge hinter der Front. „Sie haben nicht wirklich auf uns aufgepasst,
	weil sie dachten, dass wir die Flucht nicht schaffen könnten“, erzählt
	Shami.

	Mariam und Shamis Familie sind keine Einzelfälle. Baadre ist wie alle
	anderen jesidischen Dörfer im Nordirak voll von ähnlich tragischen
	Geschichten. Viele sind selbst betroffen oder kennen Frauen und Familien,
	die vom IS verschleppt wurden. Für die befreiten Frauen war es ein
	doppeltes Problem: Sie waren wie Sklaven gehalten und sexuell missbraucht
	worden. Doch gleichzeitig hatten sie auch Angst, in ihre jesidische
	Gemeinschaft zurückzukehren.

	Denn bei allen bisherigen Pogromen gegen die Jesiden seit der Zeit des
	Osmanischen Reichs – und sie zählen über 70 davon – waren immer wieder
	Frauen verschleppt und vergewaltigt worden. Jene, die es dann wieder zurück
	in ihre Familien geschafft hatten, wurden von der Gemeinschaft als unrein
	und als Abtrünnige ausgeschlossen.

	Dass es diesmal anders ist, hat viel mit Vian Dakhil zu tun. Sie ist
	Abgeordnete für die Demokratische Kurdische Patei, die einzige Jesidin im
	Parlament und die wichtigste Lobbyistin für die verschleppten Frauen. Das
	Umfeld sei nicht einfach, sagt sie. „Wir Jesiden sind natürlich von unserer
	Umgebung, der orientalischen und arabischen Kultur und deren Tradition
	beeinflusst. Und natürlich von den Stammestraditionen und Ehrbegriffen im
	Irak und ganz besonders von denen in den kurdischen Gebieten“, schildert
	sie. Dazu kämen die Besonderheiten der jesidischen Religion. „Die Jesiden
	bleiben unter sich, dürfen nicht außerhalb ihrer Religionsgemeinschaft
	heiraten. Sie sind eine ziemlich verschlossene, sehr strenge und
	konservative Gemeinschaft“, erklärt sie.

	## Ein Angriff auf die ganze jesidische Gemeinde

	Immer wieder ist Dakhil im lokalen Fernsehen aufgetreten, mit der simplen
	Botschaft, dass die Frauen Opfer des IS-Terrors seien. Nach mehreren
	Diskussionen mit dem religiösen Oberhaupt der Jesiden, Baba Scheich, habe
	der schließlich eine Fatwa, ein bahnbrechendes religiöses Rechtsurteil,
	erlassen, erzählt die Abgeordnete. „Diese Fatwa besagt, dass die
	verschleppten Frauen wieder in die Religionsgemeinschaft aufgenommen werden
	müssen und dass es eine religiöse Pflicht für die Familien ist, sie wieder
	bei sich willkommen zu heißen“, fasst sie zusammen.

	Im kurdisch-jesidischen Ort Lalisch empfängt uns Baba Scheich, das
	religiöse Oberhaupt der Jesiden, in seinem offiziellen Sitz. Der 84-Jährige
	lässt sich schwer in einen Sessel auf der Dachterrasse fallen, die langsam
	von der Morgensonne erwärmt wird. Stolz werden Fotos von ihm und mehreren
	katholischen Päpsten in Rom herumgereicht. Er hat sie alle überlebt. „Wir
	strecken den Frauen die helfende Hand aus, damit sie zur Normalität
	zurückkehren können“, sagt Baba Scheich.

	„Wir haben das erste Mal in unserer Geschichte einen solchen Beschluss
	gefasst, dass sie zurückkehren können, in ihren Familien aufgenommen werden
	und heiraten können“, erklärt er. „Denn was der IS gemacht hat, ist ein
	Angriff auf unsere ganze jesidische Gesellschaft“, urteilt er. Auch Shami
	Qassem Ali aus Baadre erzählte dass der Baba Scheich sie und ihre Kinder
	persönlich empfangen habe: „Er hat gesagt, ihr seid heilig und mehr wert
	als die, die geblieben sind. Ihr müsst noch mehr geehrt werden.“

	Ein paar Autominuten von Lalisch entfernt, mitten in den kurdischen Bergen,
	befindet sich der wichtigste Tempel der Jesiden. Hier pilgern die Familien
	hin. Hier hoffen sie, dass ihre Gebete Gehör finden, die sie an einer der
	sieben Säulen verrichten, die nach ihrem Glauben sieben Engel
	repräsentieren. Mit dem Engel Pfau als „dem König der Engel“.

	Es wirkt friedlich und hat fast etwas von einem Bergkloster mit dem
	Vogelgezwitscher und dem Gluckern des schmelzenden Schnees. „Unsere
	Religion ist eng mit der Natur verbunden“, erklärt der Tempelwächter Lokman
	Suliman. „Wir glauben an Naturkräfte, die einen Gott repräsentieren“,
	schildert er. Die Jesiden lebten immer in der Nähe von Bergen, weil sie in
	entlegenen Gebieten ihre Religion ausüben und unter sich bleiben konnten.
	„So haben wir unsere jahrtausendealte Religion geschützt, damit sie
	überlebt“, sagt er.

	## Erfahrung spirituell aufarbeiten

	Vor den zahlreichen Pogromen hat das die Jesiden allerdings nicht
	geschützt. „Wir Jesiden zahlen immer den Preis, ob der Irak oder die Kurden
	angegriffen werden – oder wir als Religionsgemeinschaft“, fasst Suliman
	zusammen. „Mich hat einmal ein Journalist gefragt, ob wir irgendwann einmal
	zur Ruhe kommen, wenn die über 5.000 vom IS verschleppten Frauen wieder
	zurückgekehrt sind und wir nicht mehr verfolgt werden“, erzählt er.

	„Ich habe ihm geantwortet, wir sind immer der Sündenbock, selbst wenn der
	FC Barcelona ein Spiel verliert.“ Er lacht, und während er das sagt, kommt
	eine Gruppe von Frauen in den Tempel. An einer der sieben Säulen, die mit
	bunten Tüchern umspannt sind, die wiederum zahlreich verknotet sind,
	bleiben sie stehen, beten, beginnen zu weinen und laut zu schluchzen.

	„Wir haben Schuld auf uns geladen, weil wir bei früheren Pogromen die
	verschleppten Frauen nicht wieder in unsere Gemeinschaft aufgenommen
	haben“, sagt der Tempelwächter und schlägt die Augen nieder. Aber heute,
	sagt er, sei das anders, „die Frauen, die zurückkehren, sind sogar im
	Ansehen gestiegen für das, was sie mitgemacht und ausgehalten haben“.
	Normalerweise werden die Jesiden in einer Art Taufe nur einmal in die
	Religionsgemeinschaft aufgenommen.

	Damit die verschleppten Frauen ein zweites Mal „getauft“ werden, dafür gebe
	es nun sogar ein eigenes Ritual, erklärt er. „Die Frauen werden von den
	Scheichs empfangen, dann müssen sie eine bestimmte Strecke im Tempel
	zurücklegen. Die Kleidung, die sie beim IS trugen, müssen sie verbrennen,
	dann werden sie ganz in Weiß gekleidet“, erklärt der Suliman das Prozedere.
	Für die Frauen sei das eine Art Erlösung und wichtig, um ihre Erfahrungen
	spirituell aufzuarbeiten.

	## Worüber keiner spricht

	Doch nicht alle schaffen das. Auf den Friedhöfen in den jesidischen Dörfern
	liegen zahlreiche Frauen, die sich nach der Rückkehr aus der
	IS-Gefangenschaft das Leben genommen haben. Wie viele es sind, dazu gibt es
	keine Angaben. Ein weiteres Tabuthema sind die Kinder, die in
	IS-Gefangenschaft gezeugt wurden. Ein uns begleitender kurdischer
	Lokaljournalist, der auch als Übersetzer fungiert, winkt ab. Das sei eine
	Frage, die man nicht stellen sollte, und wenn man es doch tue, würde man
	keine Antwort erhalten. Und auch wenn die zurückgekehrten Frauen laut Fatwa
	des Baba Scheich wieder heiraten dürfen, wird erst die Zukunft zeigen, ob
	dies auch tatsächlich in der konservativen jesidischen Gemeinschaft auf
	Akzeptanz stößt.

	Aber dennoch: Die Erfahrung der Verschleppung und Vergewaltigung und der
	offene Umgang damit hat die jesidische Gesellschaft und vor allem deren
	Frauen gestärkt. „Ich hatte nicht erwartet, dass unsere Frauen so stark
	sind. Dass manche es sogar schaffen, dem IS zu entkommen“, sagt die
	jesidische Abgeordnete Dakhil. Und das sei erst der Anfang gewesen.

	„Nachdem die zurückkamen, haben viele ganz offen über die Misshandlungen
	und Vergewaltigungen gesprochen, die ihnen widerfahren sind. Das bedarf
	eines Selbstbewusstseins und einer Stärke und auch eines Vertrauens in die
	eigene Gesellschaft. Das Thema wäre niemals regional und international so
	in die Schlagzeilen geraten, wenn die Frauen nicht als Zeuginnen
	aufgetreten wären“, ist Dakhil überzeugt.

	Eine Stärke, die auch das jesidische Mädchen Mariam besitzt, die trotz
	ihres schweren Stotterns ganz geduldig ihre Geschichte erzählt. Dabei
	erwähnt sie auch, dass es eine Situation gibt, in der sie nicht stottert:
	„Wenn ich si…, si…, singe“, sagt sie. Bei der Aufforderung zu singen
	überlegt sie lange. Dann schüttelt sie den Kopf. Aber das erste Mal huscht
	ein kurzes Lächeln über ihr Gesicht.

	1 Mar 2017

	## AUTOREN

	Karim El-Gawhary

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