# taz.de -- Museums-Direktor über Sex in Österreich: „Wien hatte eine Vorreiterrolle“

	# taz.de -- Museums-Direktor über Sex in Österreich: „Wien hatte eine Vorre…

	> Was ist besonders an „Sex in Wien“? Matti Bunzl über die gleichnamige
	> Ausstellung in der Metropole des Judentums, der Psychologie und
	> Sexualforschung.

	Bild: Sex ist nicht gleich Sex – die Geschichte zeigt das

	taz: Herr Bunzl, warum haben Sie ausgerechnet zu „Sex in Wien“ eine große
	Ausstellung konzipiert, was ist das Besondere am Sex in Wien?

	Matti Bunzl: Die Geschichte der Sexualität in Wien ist nicht fundamental
	anders als die anderer urbaner Sexualitäten. Die Vorstellung, dass
	Sexualität als Teil der Kultur- und Sozialgeschichte auf höchstem
	akademischen Niveau recherchiert werden kann, ist im Grunde durch Michel
	Foucaults „Geschichte der Sexualität“ in den späten siebziger Jahren
	möglich geworden. Ich habe in den frühen neunziger Jahren in Amerika
	studiert. Lesbian Gay Studies war damals neu, wurde aber bereits akademisch
	unterstützt.

	An österreichischen Universitäten gab es damals noch niemanden, der zentral
	zu diesem Thema geforscht hätte. Das hat sich inzwischen geändert. Als
	Resultat ist in den letzten zwanzig Jahren sehr viel Forschung produziert
	worden. Wir wissen jetzt als Sozial- und Kulturwissenschaftler viel mehr
	über die Geschichte des Sex in Wien als noch vor 20 Jahren. Was also so
	eine Ausstellung rechtfertigt? Wir sind eine wissenschaftliche Institution
	und wollten teilhaben an dieser Forschung und sie der Öffentlichkeit
	präsentieren.

	Sie sprechen von den letzten 20 Jahren. Aber hat Wien nicht auch
	Pionierarbeit viel früher geleistet?

	Wo Wien ein gewisses Alleinstellungsmerkmal hat, ist in der
	Sexualwissenschaft. Wien war im späten 19. Jahrhundert das Zentrum, in dem
	die moderne Sexualwissenschaft kodifiziert wurde und einige der
	fundamentalen Ideen entwickelt worden sind. Freud ist unheimlich wichtig.
	Noch wichtiger in meiner Einschätzung war Richard von Krafft-Ebing, der
	1886 mit der Publikation „Psychopathia sexualis“ die erste
	wissenschaftliche Aufstellung aller nichtreproduktiven Sexualitäten
	geliefert hat. Ein Versuch, diese Präferenzen und Begierden, die Lust in
	einer wissenschaftlichen Typologie aufzufangen. Das war ursprünglich ein
	extrem normatives Projekt …

	Ohne moralische Wertung?

	Die moralische Wertung kann man noch spüren. Aber was das Werk so spannend
	macht: Es gab ein Dutzend Ausgaben zu Krafft-Ebings Lebzeiten, und die
	haben sich extrem verändert: von einem relativ dünnen Buch bis auf ein
	450-Seiten-Werk. Der Grund war, dass Krafft-Ebing von sogenannten
	Betroffenen gehört hat, die sich in den von ihm definierten Kategorien
	wiedergefunden und dann von ihrem subjektiven Empfinden berichtet haben.
	Also Wien ist ein Ort, wo es einen Dialog gegeben hat zwischen der
	normativen Sexualwissenschaft und den sozial gelebten sexuellen Realitäten,
	die dann wiederum einen Feedback-Loop erzeugt haben. Das ist ein Moment in
	der modernen Kulturgeschichte, der fundamental wichtig ist. Man könnte
	argumentieren, dass die moderne Vorstellung von Sexualität in Wien ihren
	Ursprung genommen hat, genauso wie die moderne Architektur.

	Was zeichnete die Moderne in der Sexualität aus?

	In der vormodernen Sexualität gab es Kategorien, wie die Sodomie als
	Sammelbegriff für nichtreproduktive Sexualpraktiken: Gewisse sexuelle
	Formen wurden – auch religiös bedingt – pathologisiert. Das fundamental
	Neue war, dass „Sodomie“ vorher etwas war, was jedem passieren konnte, der
	sich einmal gehen ließ. Im modernen Verständnis von Sexualität gibt es eine
	ganz konkrete Kategorie von Menschen, deren psychobiologische Essenz ihre
	Sexualität ist. Das sind dann Menschen, die man Homosexuelle oder
	Heterosexuelle nennt. Identitäten, die im späten 19. Jahrhundert erfunden
	worden sind. Der Begriff „homosexuell“ wurde von dem in Wien geborenen
	Schriftsteller Karl Maria Kertbeny geprägt.

	Auch Begriffe wie Penisneid und Kastrationsangst sind in Wien geprägt
	worden. Ist es ein historischer Zufall, dass Freud hier seine Praxis hatte,
	oder sind der Wiener und die Wienerin besonders beschaffen, dass man so
	etwas an ihnen diagnostiziert?

	Jetzt werde ich eine gewagte These aufstellen: Einige Forscher wie Daniel
	Boyarin in Berkeley haben versucht, die Geschichte der Sexualität gemeinsam
	mit der jüdischen Geschichte zu denken. In seinem Buch „Unheroic Conduct“
	sagt Boyarin sehr kontroverse und sehr brillante Dinge. Die vormoderne
	jüdische Kultur, die gemeinhin als Kultur des Schtetl bezeichnet wird, ist
	eine sehr vom Talmud geprägte Kultur. Ihre Sexualpolitik stand im Gegensatz
	zur christlichen Sexualpolitik.

	Diese jüdische Kultur habe sich dadurch ausgezeichnet, dass die
	Geschlechterideale fast umgedreht waren: Das Ideal des jüdischen Mannes in
	der Vormoderne war nicht das des tapferen Kriegers, der die Familie erhält,
	sondern der studierende Mann. Es ist ja eine Pflicht des Mannes, Thora und
	Talmud sein ganzes Leben lang zu lernen. Der jüdische ideale Mann war also
	ein sanfter Gelehrter. Die ideale Frau ist eine praktische, öffentliche
	Frau, die das Geschäft machen konnte, sich dem Leben und der Welt stellte.
	Das ist die Grundidee.

	In der Moderne dreht sich das alles um: Die zentrale Transformation sind
	das Ausbrechen aus dem Getto und das Teilhaben an der
	Mehrheitsgesellschaft, der dominanten christlichen oder aufgeklärten
	Gesellschaft. Boyarin argumentiert, dass diese Entwicklung zu einer
	geschlechtlichen und sexuellen Krise im Selbstverständnis moderner Juden
	geführt hat.

	Von denen hat es im Wien vor den Nazis viele gegeben.

	Wenn ein Jude in Mitteleuropa versucht, sich der Mehrheitsgesellschaft
	anzupassen, sieht er sein kulturelles Erbe in sexueller Hinsicht als
	inadäquat. Die große Angst des modernen jüdischen Mannes ist für Boyarin
	eine Funktion des Modernisierungsprozesses.

	Das wirklich Radikale, was er sagt: dass Figuren wie Sigmund Freud und
	Theodor Herzl ihre Ideen aufgrund dieser Situation entwickeln. Freud habe
	versucht, eine geschlechtliche Pathologisierung, die er als nur auf Juden
	gemünzt gesehen hat, zu universalisieren. Er hat eine Theorie zu entwickeln
	versucht, die das Männliche als Ganzes durch die ödipale Krise erklärt und
	deshalb nicht mehr eine separate geschlechtliche Struktur für den jüdischen
	Mann vorsieht. Herzl, der in seiner Jugend ein Deutschnationaler war,
	dessen größter Wunsch es war, assimilierter Teil der deutschsprachigen
	Gesellschaft in Budapest und dann in Wien zu sein, hat darunter gelitten,
	ein Produkt dieser scheinbar effeminierten jüdischen Kultur zu sein. Das
	Projekt des Zionismus sei ein politisches gewesen, aber vor allem auch der
	Versuch einer männlichen Emanzipation: dass männliche Juden aus dieser Welt
	des Intellektuellen ausbrechen und sich in Bauern und Arbeiter
	transformieren würden.

	Für Boyarin ist der Zionismus ein gegendertes Projekt, das eine
	Sexualpolitik verfolgt. Man könnte argumentieren, dass die Suche nach
	universalen Kategorien der Sexualität in einem Kontext von Antisemitismus,
	wo viele Juden versucht haben, sich zu assimilieren, besonders dringend
	war. Deshalb vielleicht Wiens Vorreiterrolle.

	Was jeder kennt von Wien, ist die Mutzenbacher. Ist diese Situation der
	Bettgeher, des beengt lebenden Proletariats, wo bereits Kinder mit
	Prostitution konfrontiert waren, etwas für Wien Spezifisches?

	Nein. Die Mutzenbacher ist ganz wichtig, weil sie auch die Frage der
	Pädophilie anspricht. Sie ist ja wahrscheinlich geschrieben von Felix
	Salten. Es geht um die sexuellen Erfahrungen eines Kindes.

	Ein extrem wichtiger Aspekt der modernen Sexualität ist die Frage von
	Klassenunterschieden, die im Prozess der Urbanisierung gravierend geworden
	sind. Das „süße Mädel“, eine Figur der Wiener Sexualgeschichte, war nicht
	aus der gehobenen Mittelklasse. Süße Mädels waren oft aus der
	Arbeiterklasse, oft mit Migrationshintergrund aus Böhmen. Die bürgerliche
	Klasse hat sich im Laufe des 19. Jahrhunderts diesen Sex angeeignet,
	durchaus im Gegensatz zu den scheinbaren Perversionen sowohl der
	Aristokratie als auch der Arbeiterklasse.

	Es ist kein Zufall, dass die viktorianischen Ideale der Sexualität
	hochgehalten wurden und die scheinbare sexuelle Willkür des Proletariats
	identifiziert und dann abqualifiziert wird. Die sündhafte Aristokratie ist
	auch eine Chiffre, die immer wieder kommt. Das sind alles Themen, die wir
	beleuchten.

	19 Sep 2016

	## AUTOREN

	Ralf Leonhard

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