# taz.de -- Bildungsforscher Seukwa über Paternalismus: „Die Sichtweise der Ewiggestrigen“

	# taz.de -- Bildungsforscher Seukwa über Paternalismus: „Die Sichtweise der …

	> Hamburg will seine Kolonialgeschichte aufarbeiten. Die Perspektive der
	> Leidtragenden werde aber ausgeblendet - beschämend, sagt Louis Henri
	> Seukwa.

	Bild: "Einzige Barbarei": Das umstrittene Askari-Denkmal in Hamburg.

	taz: Herr Seukwa, Sie nennen Hamburgs Umgang mit dem Kolonialismus
	unsensibel. Warum?

	Louis Henri Seukwa: Wenn etwa in einem neuen Stadtteil wie der Hafencity
	Straßennamen und Häuser nach Kolonialwaren benannt sind, setzt Hamburg
	Zeichen kolonialer Nostalgie. Dieser Umgang mit Afrika-bezogener Geschichte
	ist aber nicht verwunderlich, sondern üblich. Das ist eine Art von
	Paternalismus und Arroganz, die dazu führt, dass man über Menschen und die
	Dinge, die sie etwas angehen, redet – aber nicht mit ihnen.

	Woran machen Sie das fest?

	Es wird unter Missachtung der migrationsbedingten Vielfalt in dieser Stadt
	die Sichtweise der Ewiggestrigen, der Kolonialnostalgiker privilegiert.
	Dies ist sehr problematisch, denn quasi die Hälfte aller Jugendlichen in
	Hamburg haben eine Migrationsgeschichte – ergo sind sie kulturell Hybride
	und fühlen sich gleichzeitig mehreren Kontexten und Ländern zugehörig. Dazu
	gehören nicht selten ehemalige Kolonien. Sie können sich die Irritation
	solcher Jugendlichen vorstellen, wenn sie mit der Verehrung einer moralisch
	und ethisch höchst verwerflichen geschichtlichen Episode ihrer Heimatstadt
	Hamburg konfrontiert sind. Es geht also um moralische Glaubwürdigkeit und
	unsere normative Kohärenz.

	Nun hat der Hamburger Senat beschlossen, das „koloniale Erbe“
	aufzuarbeiten. Aber postkoloniale Gruppen und Initiativen schwarzer
	Menschen haben der Stadt vorgeworfen, die Nachfahren der Opfer des
	Kolonialismus nicht rechtzeitig an der Ausgestaltung des Konzepts zu
	beteiligen.

	Ich glaube, die Kritik ist berechtigt. Das Senatspapier stellt von meinem
	Konzeptverständnis her noch kein Konzept dar. Zu bemängeln ist jedoch nicht
	nur der Inhalt, sondern auch und vor allem der Prozess, bei dem Menschen,
	die sich jahrelang mit dem Thema auseinandergesetzt haben, ausgeschlossen
	wurden. Das Problem der Aufarbeitung des kolonialen Erbes in Hamburg ist
	nicht neu. Am Anfang dieses Jahrhunderts hatten wir schon eine große
	Auseinandersetzung um die Tafel am Michel für deutsche Soldaten aus
	Hamburg, die „für Kaiser und Reich in China und in Afrika“ starben.

	Mit welchem Ergebnis?

	Danach ist erst einmal nichts passiert. Später setzten sich Initiativen
	dafür ein, das Bewusstsein der Öffentlichkeit über das Thema zu vergrößern.
	Und es wurde klar: So kann es nicht weitergehen. Es ist also in erste Linie
	der jahrelange Druck durch Sensibilisierung und politische Arbeit der am
	Thema interessierten Initiativen sowie der Unterstützung einzelner
	politischer Akteure wie Frau Goetsch, der kulturpolitischen Sprecherin der
	Grünen-Fraktion, zu verdanken, dass überhaupt ein parlamentarischer
	Beschluss des hamburgischen Senats zu diesem Thema zustande gekommen ist.
	Leider ist das Papier auch wegen der erwähnten Nicht-Einbindung dieser
	zivilgesellschaftlichen Gruppen im Ergebnis enttäuschend.

	Die Initiative Schwarzer Menschen in Deutschland (ISD) sprach gar von einem
	Skandal.

	Es gab außerdem auch verschiedene Arbeitskreise wie Freedom Roads und
	Hamburg Postkolonial, die das Thema in die Öffentlichkeit und in die
	Politik gebracht haben. Das ist ein langer und zäher Kampf gewesen – und es
	scheint mir sachlich logisch, politisch klug und ethisch gerecht, dass
	diese Menschen, die ein unschätzbares Community Knowledge – also ein
	zivilgesellschaftliches Wissen – über das Thema haben, involviert werden.

	Was schlagen Sie vor?

	Dass eine „mixed“ Kommission mit Beteiligung der am Thema interessierten
	und qualifizierten Zivilgesellschaft gegründet wird, mit dem Auftrag, ein
	umfassendes Konzept zur Aufarbeitung der kolonialen Vergangenheit Hamburgs
	zu erstellen. Diese Kommission sollte über den Inhalt, also die
	thematischen Schwerpunkte des Konzepts, die Zuständigkeiten über die
	Kompetenzen und Akteure, die Meilensteine und über die Finanzierung
	entscheiden.

	Was genau fehlt Ihnen beim Vorstoß des Hamburger Senats?

	Der Beschluss zur Aufarbeitung der Kolonialgeschichte stellt einen kuriosen
	Kurzschluss dar, in dem alles auf die Partnerschaft zwischen Hamburg und
	Tansania verengt wird. Aber die deutsche Kolonialgeschichte ist viel
	breiter und vielfältiger, als dass man sie nur auf Tansania reduzieren
	kann. Etwa die verschiedenen Formen und Funktionen der Kolonien lassen sich
	unmöglich durch diese Verengung abbilden.

	Was fehlt?

	Da sind etwa die deutschen Beherrschungskolonien wie Kamerun und Togo, die
	primär zur wirtschaftlichen Ausbeutung von Ressourcen, Erhebung von Steuern
	oder als Absatzmarkt für Güter der Kolonialmacht angelegt waren und meist
	durch eine relativ kleine Zahl europäischer Beamter und Militärs verwaltet
	wurden. Oder Siedlungskolonien wie Namibia, die dagegen durch den
	massenhaften Zuzug europäischer Einwanderer geprägt waren. Diese hatten
	sich auch mittels ethnischer Säuberungen und Genozid de facto das Land zu
	eigen gemacht.

	Warum versteht die Stadt diese Kritik nicht?

	Der partnerschaftliche Umgang mit Afrika-bezogenen Themen und Problemen ist
	nicht üblich. Und wenn im Zusammenhang mit Afrika der Begriff
	„Partnerschaft“ verwendet wird, meint man eigentlich so etwas wie „Hilfe�…
	Es gibt also diejenigen, die sagen, wohin die Reise geht, und die anderen
	müssen für die Wegweisung dankbar sein.

	Also wiederholt sich in dem Senatskonzept das Muster, das durchbrochen
	werden sollte?

	Genau. Denn es geht nicht nur um den Inhalt, sondern auch und vor allem um
	die partizipative und partnerschaftliche Prozessgestaltung, die wiederum
	Einfluss auf den Inhalt des Konzepts haben wird. Es ist fast eine Ironie
	der Geschichte, dass durch den Ausschluss der Betroffenen in einem Prozess,
	dessen Ziel die Aufarbeitung der Kolonialvergangenheit war, also auch ein
	Prozess der Heilung und Versöhnung war, symbolische Gewalt reproduziert
	wird. Das ist es, was diese Menschen empört.

	Die Stadt sagt, das Konzept soll zunächst wissenschaftlich sein. Sie
	forschen zu diesem Thema, wurden aber nicht einbezogen.

	Ich habe kein Problem damit, denn es geht primär um die Sache und nicht um
	meine Person. Ich bin zwar kein Historiker, wäre jedoch, wenn nötig bereit,
	aus meiner fachspezifischen Perspektive einen Beitrag zu leisten.
	Geschichte ist ja auch nur ein möglicher unter mehreren Zugängen zum Thema.

	Welche zum Beispiel?

	Zuerst wissen wir alle, dass die Geschichte immer abhängig von der
	Historiografie ist – also von der Art, Geschichte zu schreiben. Je nachdem,
	welche Fakten, Ereignisse und Zeitskalen ich auswähle, komme ich zu einem
	anderen Ergebnis. Was das Thema Kolonialismus angeht, erfordert seine
	seriöse wissenschaftliche Aufarbeitung den Einbezug mehrerer
	wissenschaftlicher Disziplinen wie Literatur, Religion, Kunst, Politik,
	Soziologie, Erziehungswissenschaft, Linguistik. Sie sehen, wenn man von
	einer wissenschaftlichen Basis redet, muss diese breiter anlegt werden.
	Dafür wäre wahrscheinlich eher ein Sonderforschungsbereich als Form
	geeignet. Die vorgesehene historische Untersuchung im aktuellen
	Senatspapier kann nur ein kleiner Anfang sein, der jedoch zu begrüßen ist.

	Welcher Stellenwert müsste dabei den Nachfahren derer, die unter dem
	Kolonialismus gelitten haben, eingeräumt werden?

	Die meisten haben eine Menge Recherchearbeit gemacht und es sind oft die
	Menschen aus den Communitys und die zivilgesellschaftlichen Initiativen,
	die Studierende und etablierte ForscherInnen mit wertvollen Dokumentationen
	und Informationen ausstatten. Deshalb ist der Ausschluss dieser Gruppen in
	vielen Hinsichten nicht seriös.

	Jetzt hat aber Hamburg sich als erste Stadt hervorgetan, die ein solches
	Konzept zur Aufarbeitung des Kolonialismus angeschoben hat. Oder hat man es
	hier nur besonders nötig?

	Man kann sagen, dass Hamburg die Hauptstadt des kolonialen Unternehmens in
	Deutschland war. Politisch war Berlin aktiv, aber diejenigen, die all diese
	Dinge angestiftet haben, die Kaufmänner, die die ersten Schutzgebiete
	erobert haben, das waren Hamburger. Deswegen kommt Hamburg eine besondere
	Verantwortung zu.

	In einem Senatspapier wird ein CDU-Abgeordneter mit den Worten zitiert, man
	müsse auch die positiven Seiten des Kolonialismus hervorheben.

	Kolonialismus an sich ist eine einzige Barbarei. Menschen sind wie Dinge
	behandelt worden, sie waren im Grunde genommen „Ware“ und Instrument zur
	Konstruktion der politischen, ökonomischen und symbolischen Dominanz der
	Kolonialmächte. Er hat dementsprechend seit dem 15. Jahrhundert weltweit
	Strukturen der Ungleichheit geschaffen, die bis heute existieren und weiter
	gepflegt werden. Es ist interessant, dass eine solche Aussage in einem
	Papier steht, das den Anspruch hat, die Kolonialvergangenheit Hamburgs
	aufzuarbeiten. Ich sehe nicht, auch gemessen an normativen, selbst
	formulierten Ansprüchen der westlichen Welt, was am Kolonialismus positiv
	sein kann.

	Wie erklären Sie sich die Passage dann?

	Vielleich ist dieser Abgeordnete ein ehrlicher Mensch, der mit seiner
	Aussage eher die „positiven Seiten“ des Kolonialismus für die
	Kolonialmächte meint. Dass Kolonialismus sich für die Kolonisatoren gelohnt
	hat, zeigt das auf verschiedenen Ebenen und Hinsichten heute noch
	herrschende Ungleichgewicht in der Weltordnung zu Ungunsten der
	Kolonisierten, das sich zweifelsohne kausal auf Kolonialismus zurückführen
	lässt.

	8 Oct 2014

	## AUTOREN

	Lena Kaiser

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