# taz.de -- Lukrez über sexuellen Genuss: Materialismus gegen Todesangst

	# taz.de -- Lukrez über sexuellen Genuss: Materialismus gegen Todesangst

	> Man darf den römischen Dichter Lukrez als einen radikalen Humanisten im
	> Sinne des frühen Karl Marx lesen. Er verordnet Sinnenfreude.

	Bild: Das zufällige Spiel der Atome hat die Menschen in eine Welt geworfen, di…

	Der Galiani Verlag hat ein Buch veröffentlicht, das sich nicht nur als
	besonders schönes, teures Geschenk eignet, sondern zudem seinen erlesenen
	Inhalt in seiner materiellen Gestalt zum Ausdruck bringt – Philosophie für
	die Gutverdienenden.

	In edelstes Leinen gebunden, auf hochwertigem Papier in klarem Satz
	gedruckt, liegt ein Hand- und Augenschmeichler sondergleichen vor: des
	römischen Autors Lukrez – er lebte im ersten Jahrhundert vor der
	christlichen Zeitrechnung – im Original in Hexameterversen gehaltene
	philosophische Studie „Über die Natur der Dinge“. Bisher war dieser Text
	lediglich in einer in Versen gehaltenen, eher unansehnlichen zweisprachigen
	Ausgabe zu erhalten.

	Der Übersetzer Klaus Binder, dem es gelungen ist, die lateinischen Verse in
	eine bestens lesbare, frei schwingende Prosa zu übertragen, widmet die
	deutsche Neuausgabe seinem philosophischen Lehrer Alfred Schmidt, einem
	Schüler Max Horkheimers, der mit einer Arbeit über den Begriff der Natur
	bei Marx bekannt wurde. Er ließ Binder, wie er in der Widmung schreibt,
	begreifen, „dass Materialismus Leben heißt und offene Sinne“.

	Tatsächlich war Lukrez, der Autor dieses jahrhundertelang verschollenen,
	erst in der Renaissance wiederentdeckten Textes, das, was die Geschichte
	der Philosophie als einen „Materialisten“ bezeichnen würde.

	## Begehren und Wollust

	Genauer: Lukrez war ein Anhänger des hellenistischen Philosophen Epikur und
	versuchte in seinem Werk „Über die Natur der Dinge – De rerum natura“
	darzulegen, dass die ganze Welt letztlich aus unteilbaren kleinen
	Partikeln, aus Atomen besteht, dass also auch Seele und Geist nichts
	anderes sind, als hochkomplexe Zusammensetzungen dieser Elemente und sie
	daher kein eigenes, unabhängiges Leben jenseits der Körper, in die sie
	eingelassen sind, haben. Dann aber – und das ist der therapeutische
	Grundgedanke dieser Philosophie – ist die Furcht vor dem Tode ebenso wie
	vor den Göttern, ist die Hoffnung auf ein jenseitiges Leben oder die
	blutige, grausame Praxis des Tier- und Menschenopfers schlicht sinnlos.

	Man kann sich daher den römischen Naturphilosophen Titus Lucretius Carus,
	der von anderen römischen Autoren sowie von einem Kirchenvater erwähnt
	wird, sehr gut als einen „medicus“, als einen Arzt vorstellen, der einen
	sorgfältigen Blick mit dem unbedingten Willen verbindet, anderen Menschen
	die Angst zu nehmen und ihnen auch sonst helfend beizustehen.

	Daher ist es ihm ein Anliegen, seinem Publikum sexuellen Genuss geradezu zu
	verschreiben. Freilich hat die von ihm verordnete Sinnenfreude nichts oder
	nur wenig mit der Sinnlichkeit erotischer, romantischer Liebe zu tun – im
	Gegenteil: In seinen Empfehlungen zur körperlichen Liebe erweist sich
	dieser Philosoph der von ihm sonst bekämpften stoischen Lehre näher, als er
	wahrhaben will; geht es ihm doch vor allem darum, seine LeserInnen vor
	leidenschaftlicher Liebe zu warnen.

	„Begehren und Wollust ist Venus für uns; von daher der Liebe Namen; von
	daher tropft uns Venus zuerst süßen Tau ins Herz, und darauf folgend
	abkühlend Kummer und Sorgen.“ Entsprechend empfiehlt Lukrez, die Liebe zu
	meiden und „die drängenden Säfte in einen beliebigen Leib zu schleudern,
	statt sie für die Eine zu bewahren …“

	## Keineswegs heteronormativ

	Zu dieser Übersetzung sei angemerkt, dass der lateinische Text keineswegs
	heteronormativ argumentiert – das Geschlecht der Leiber, in die „drängenden
	Säfte geschleudert“ werden sollen, bleibt im lateinischen Text unbestimmt.
	Umso mehr nimmt Lukrez Sorgen um das Zeugen und Empfangen von Kindern ernst
	und empfiehlt präzise, wie ein entsprechender Geschlechtsakt zu vollziehen
	sei – habe es doch gar keinen Zweck, „wenn sich die Frau lüstern bewegt;
	vielmehr hindert es die Empfängnis, wenn sie in ihrer Lust den Akt des
	Mannes mit schwingendem Hintern, mit weich wogenden Brüsten erwidert. Damit
	wirft sie den Pflug nur aus der Furche …“

	Tatsächlich ging es diesem materialistischen Menschenfreund um Kinder und
	ihr Wohlergehen; nur sehr wenige Autoren einer Epoche, in der missgebildete
	Kinder straffrei umgebracht werden durften, haben sich so einfühlsam zum
	Schicksal Neugeborener geäußert: „Denke auch an Kinder: Wie ein von
	tosenden Wellen an den Strand geworfener Seemann, so liegt der Säugling am
	Boden, nackt und ohne Worte, jeder Hilfe bedürftig. Kaum hat ihn die Natur
	unter Wehen aus dem Leib der Mutter ans Licht des Tages gestoßen, da füllt
	er mit kläglichem Wimmern den Raum – wie auch anders, hält ihm das Leben
	doch viele Leiden bereit.“

	Mit dieser düsteren Feststellung ist die Frage nach der Eignung der Natur
	für die Menschen sowie danach gestellt, ob Lukrez am Ende ein Vorläufer der
	Darwin’schen Evolutionstheorie ist. Klaus Binder wird in seinen – im
	Originaltext nicht vorfindlichen – Zwischenüberschriften nicht müde, darauf
	hinzuweisen, dass Lukrez gegen eine teleologische Naturbetrachtung im
	Geiste des Aristoteles anschreibt: Das zufällige Spiel der Atome hat die
	Gattung der Menschen in eine Welt geworfen, die ihnen nicht gewogen ist.

	Warum dann aber die Tiere dieser Welt besser angepasst sind als die
	Menschen, kann auch Lukrez nicht erklären. Wer das zufällige Spiel der
	Atome für das letzte Erklärungsprinzip von allem hält, wird natürlich jedem
	Gedanken einer Schöpfung aus dem Nichts entschieden widersprechen. Dazu
	musste Lukrez das Judentum seiner Zeit nicht kennen, Platons Dialog
	„Timaios“ drückt keinen anderen Gedanken aus.

	## Menschen, Tiere, Pflanzen

	Damit steht schließlich in Frage, ob Lukrez – wie er in der Renaissance,
	etwa von Giordano Bruno, gelesen wurde – ein Atheist war. Das war er nicht
	– jedenfalls nicht im heutigen Sinne dieses Begriffs. Für Lukrez gehörten
	Götter ebenso zur Welt wie Sterne, Pflanzen, Tiere und Menschen. Sie sind
	seiner Überzeugung nach Wesen, die selig, unsterblich, von Leid und Mitleid
	unberührt, in ihren eigenen Sphären existieren. Als solche aber haben sie
	keinen Grund, sich die Zuneigung und Anbetung der Menschen zu wünschen:
	„Welchen Vorteil könnten sie, die doch selig sind und unsterblich, aus
	unserer Gunst ziehen.“

	Wenn aber die Menschen den Göttern gleichgültig sind, können auch den
	Menschen die Göttern egal sein. Für der Menschen Wohl und Wehe können und
	müssen alleine die Menschen einstehen. Man darf Lukrez daher als einen
	radikalen Humanisten im Sinne des frühen Karl Marx lesen. Verfasste dieser
	doch 1841 eine Dissertation zum Thema der Differenz zwischen demokritischer
	und epikureischer Naturphilosophie.

	Indes: Auch der sinnenfrohe Materialist Lukrez kommt ohne letzten
	Sinnbezug, ohne Appell an das Göttliche nicht aus. In seinem Fall zeigt
	sich das bei der Anrufung der Göttin Venus, mit der er sein Lehrgedicht
	eröffnet: „Mutter […] der Menschen und der Götter Wonne, Venus, Spenderin
	des Lebens […]. Dir verdankt alles Belebte Empfängnis, den ersten Blick auf
	der Sonne Licht …“

	Es ist die Göttin Venus, die Lukrez anruft, beim Schreiben des Lehrgedichts
	seine Gefährtin zu sein – ein Wunsch, ein Begehren, das er später für
	sinnlos erklären wird, leben doch die Götter, auch deren höchste, in
	selbstgenügsamer Abgeschiedenheit. Wohlwollende Leser werden diesen
	Widerspruch für unerheblich und die ersten Zeilen des Gedichts für eine
	Floskel halten – aber warum?

	Drängt sich doch der Eindruck auf, dass Lukrez seinen Atheismus nicht
	wirklich durchhält, er vielmehr zunächst einen Schöpfungsglauben
	propagiert, an dem er jedoch angesichts des Elends der Welt sowie des
	ausbleibenden Eingreifens der Götter verzweifelt. Juden- und Christentum
	versuchen bis heute, diesen Widerspruch auszuhalten.

	18 Jan 2015

	## AUTOREN

	Micha Brumlik

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