# taz.de -- Ronald M. Schernikau wiederentdeckt: Optimistisch, trotz alledem

	# taz.de -- Ronald M. Schernikau wiederentdeckt: Optimistisch, trotz alledem

	> Autor Ronald M. Schernikau dachte schwule Identitätspolitik, Pop und
	> Klassenfragen zusammen. Jetzt wird er wieder gelesen.

	Bild: Auch am Deutschen Theater Berlin wurde Schernikau wiederentdeckt

	Schwul und Kommunist. Zwei Bezeichnungen, die zumindest in meiner Schulzeit
	in Bayern als Beschimpfungen fungierten. Ich befürchte, hierbei hat sich in
	weiten Teilen Deutschlands wenig geändert. Gewendet wird dies bei einem,
	der sich beides – Schwulsein und Kommunist-Sein – auf die Fahne geschrieben
	hat. [1][Ronald M. Schernikau].

	„Als kommunistischer Schriftsteller und als selbstbewusster Schwuler
	verfolgte Schernikau stets eine Ästhetik der Affirmation, also
	Welt-Zugewandtheit: er sah stets und vor allem, dass etwas möglich ist –
	und was möglich zu sein hat und möglich sein muss“, so fasst Lucas Mielke,
	Mitherausgeber der im Herbst erscheinenden Werkausgabe Schernikaus dessen
	Leitmotiv zusammen.

	Die Werkausgabe ist ambitioniert. In der westdeutschen Provinz
	aufgewachsen, schreibt Schernikau bereits mit 14 Leserbriefe an die linke
	Monatszeitung Konkret und mit 18, noch vor seinem Abitur, das Buch, das ihn
	auf einen Schlag zum Star machen solle: die „kleinstadtnovelle“.

	Dort schildert er mehr als die Enge für einen jungen Homosexuellen in der
	Provinz, er benennt haargenau die Aggressionen und Vorbehalte der
	Gesellschaft gegen alles, was von der Norm abweicht, insbesondere
	Homosexualität. Das Buch erschien 1980 im Rotbuch Verlag und erregte
	einiges Aufsehen.

	## Schreiben als Revolte

	Schernikaus Revolte gegen die Starrheit der gesellschaftlichen und
	sexuellen Konventionen wurde das Schreiben. Als Kommunist war dies für ihn
	aber kein Selbstzweck, sondern auch immer Schreiben in
	gesellschaftsverändernder Absicht – ohne die Literatur jedoch als bloßes
	Mittel der Politik zu begreifen.

	Der Flucht in das Schreiben folgte die Flucht nach Westberlin. Dort und in
	der Sozialistischen Einheitspartei Westberlin angekommen, arbeitete er für
	die Parteizeitung UZ, die Siegessäule, und das Feuilleton der Konkret. Viel
	belächelt wurde später die Episode, dass er als erster BRD-Bürger die
	Genehmigung erhielt, am Leipziger Institut für Literatur „Johannes R.
	Becher“ zu studieren – kurz vor der Wende. Just zur Zeit des Mauerfalls
	übersiedelte er nach Ostberlin und wurde als letzter Wessi Bürger der
	bereits dem Untergang geweihten DDR.

	Als Kommunist war sie für ihn der „saure Apfel“ im Gegensatz zum „faulen
	Apfel“ der BRD, wie es sein Freund und Mentor Peter Hacks bezeichnet hat.
	Mit der konkreten DDR hatte Schernikau gleichwohl wenig zu tun. Sie war für
	ihn mehr imaginierter Sehnsuchtsort als konkreter Staat oder Heimat. Er
	überlebte sie nicht lange. 1991 starb Schernikau.

	Sehnsucht – das ist tatsächlich ein wichtiger Begriff, um Schernikau zu
	verstehen. Sie spricht auch aus seinem letzten großen Werk „legende“. Die
	Wiederveröffentlichung dieses Romans, in dem sich eine seltsame
	Vertrautheit und Aktualität politischer Fragen entdecken lässt, wird den
	ersten Band der Werkausgabe bilden.

	## Eine sekuläre Bibel

	„legende“ war mit über 800 Seiten das Opus magnum von Schernikau und
	erschien erst postum im Jahr 1999, was prominenten Fürsprecher_innen wie
	Elfriede Jelinek, Peter Hacks und H. L. Gremliza zu verdanken war. Es ist
	ein Buch aus mehreren Büchern, collagenhaft arrangiert, und es hat nicht
	weniger als die Bibel zum Vorbild; inhaltlich changiert es zwischen
	Albernheiten, der Schönheit zwischenmenschlicher Begegnungen und scharfer
	Gesellschaftsanalyse.

	Tatsächlich hat Schernikau im vollen Bewusstsein der Hybris so etwas wie
	eine säkulare Bibel geschrieben. „,legende' ist einerseits eine
	Zusammenfassung seines Wissens über die Welt und gleichzeitig eine
	Anleitung zum Umgang damit, ein Appell: Macht etwas! Und macht es
	zusammen“, schreibt der Germanist Mielke.

	Eine Handlung in vertrautem Sinn gibt es nicht. Dafür viele kurze
	Abschnitte, zweispaltig gedruckt. Der Nachlass, der im Archiv der Berliner
	Akademie der Künste aufbewahrt wird, birgt auch ein umfangreiches Konvolut
	von Textbausteinen, die den langwierigen Entstehungsprozess des
	Montageromans nachvollziehbar machen.

	Vom Ausschnitt aus Boulevardblättern über Zitate der Gegenwartsliteratur
	bis hin zu Referenzen auf die Klassiker der Sozialwissenschaften findet
	sich hier scheinbar Disparates, das – im Ton zwischen heiterer Ironie und
	tiefem Ernst wechselnd – zum ästhetisch-politischen Vermächtnis Schernikaus
	verflochten wurde.

	## Optimismus im ganzen Buch

	Im Roman versammeln sich die skurrilsten Gestalten: von abgehalfterten
	Kommunisten über geldgierige Kapitalisten bis hin zu Göttern, die den
	Menschen das Glück bringen wollen. Diese betreten die Insel, als Symbol
	Westberlins, und verwickeln sich in den Alltag des sie umgebenden Landes:
	der DDR. Optimismus und das Bekenntnis zum sozialistischen Staat, der
	während des Erscheinens des Buches tatsächlich bereits Geschichte war,
	zieht sich durch das Buch.

	Schernikau stellte den Roman wenige Wochen vor seinem Tod fertig. Auch wenn
	er aufgrund seiner Aids-Erkrankung ahnte, dass er die Veröffentlichung
	nicht mehr erleben würde, strotzt das Buch vor Hoffnung und dem Glauben an
	eine bessere, kommunistische Zukunft.

	Und dies trotz gleichzeitiger heftiger Kritik an den SED-Parteikommunisten:
	„Die Dummheit der Kommunisten halte ich für kein Argument gegen den
	Kommunismus“, schreibt Schernikau. Er sah das Elend der Welt, ohne jedoch
	daran zu verzweifeln – und schuf sich über einen Zeitraum von acht Jahren
	in „legende“ seine eigene.

	Das Szenario, in dem es Götter braucht, um die Verhältnisse zum Tanzen zu
	bringen, ist ein Anlass, sich auf einer konkreteren Ebene Gedanken darüber
	zu machen, wie der Weg in eine Gesellschaft aussehen könnte, in der
	Menschlichkeit, Solidarität und Schönheit eine Rolle spielen.

	## Identitätspolitik und Klassefrage zusammendenken

	Der Abschnitt „schwulsein. ne anmerkung“ gibt als eine von mehreren
	essayistischen Einlagen in „legende“ Aufschluss über das Politikverständn…
	Schernikaus und ist vor dem Hintergrund aktueller Debatten über
	Identitätspolitik mit Gewinn zu lesen, als Mahnung, [2][Identitätspolitik
	und Klassenfrage zusammenzudenken].

	In dem Abschnitt beschreibt Schernikau am Beispiel schwuler Identität,
	inwiefern Abspaltung von Anderem, das durch Benennung als solches erst
	konstituiert wird, notwendiger Bestandteil der kapitalistischen
	Vergesellschaftung ist. „solange die elementarsten probleme der menschheit
	nicht annähernd gelöst sind, ist es absurd, die welt als eine vornehmlich
	schwulendiskriminierende zu begreifen. wer für die homosexuellen kämpft und
	nichts darüber hinaus, tut zu wenig“, schreibt Schernikau.

	Kommunistische Politik müsse, von der je spezifischen Form der
	Unterdrückung ausgehend, immer auch die Mechanismen in den Blick nehmen,
	die jene hervorbringen. „Eine wesentliche Intention seines Schreibens war
	die mitzuteilende Erkenntnis, dass die Formen und Zwänge von Ausbeutung
	nicht, wie Marx schreibt, als ‚selbstverständliche Naturgesetze‘ akzeptiert
	werden dürfen, sondern dass die Verhältnisse historisch gewachsen und damit
	veränderbar sind“, meint Lucas Mielke.

	Kommunist zu sein bedeutete für Schernikau immer auch, den Menschen etwas
	zuzutrauen. Es braucht nicht erst die Götter, die auf die Welt kommen! Wenn
	Schernikaus Texte uns heute noch etwas sagen, dann genau dies: Versucht es.
	Versucht es trotzdem.

	## Für Ost und West schwierig

	Wer den Menschen die Freiheit zugesteht und Möglichkeiten aufzeigt, kann
	sie jedoch auch verängstigen. Das Offene und Neue ist zwar das Spannende,
	aber auch das Unübersichtliche und Unkontrollierbare. Eine
	Auseinandersetzung mit Schernikaus Texten gestaltete sich daher sowohl in
	Ost als auch in West schwierig. In der DDR wollten seine Texte so gar nicht
	zu den Normen des sozialistischen Staates passen. Die vielen popkulturellen
	Bezüge vertrugen sich nicht mit dem häufig spießigen DDR-Sozialismus.

	Das Manuskript seines Buches „die tage in l.“ wurde zwar von den Lektoren
	in der DDR gelobt, eine Veröffentlichung jedoch ausgeschlossen. Im
	westdeutschen Medienbetrieb wurde seinen Texten Sprödigkeit vorgeworfen.
	Ein Lektor des westdeutschen Stroemfeld Verlags machte einem Text
	Schernikaus sehr deutlich den Vorwurf, nicht zu wissen, „was er bedeuten
	soll“. So blieb er hier und da lange ein Fremder.

	Nach seinem Tod geriet Schernikau weitgehend in Vergessenheit, seine Bücher
	waren vergriffen oder warteten auf Veröffentlichung. Seit einigen Jahren
	ist jedoch eine Schernikau-Renaissance im Gange. Den Startschuss gab 2009
	die Biografie „Der letzte Kommunist“, geschrieben von Matthias Frings. Im
	Jahr 2015 folgte die große Konferenz „lieben, was es nicht gibt“ und der
	gleichnamige Sammelband im Berliner Verbrecher Verlag, in dem nun auch die
	Werkausgabe herauskommen wird.

	Ob es mit „legende“ dazu kommen wird, dass „schwul“ und „Kommunist“
	gesamtgesellschaftlich keine Schimpfwörter mehr sind, mag man bezweifeln.
	Als Erinnerung daran, dass es andere Formen von Sexualität, Lebenslauf,
	Aussehen und auch Gesellschaft geben kann, ist sie jedoch hoch willkommen.

	28 Aug 2018

	## LINKS

	[1] /Matthias-Frings-ueber-Ronald-M-Schernikau/!5167472
	[2] /Debatte-Frauen-und-Identitaetspolitik/!5386544

	## AUTOREN

	Christopher Wimmer

	## TAGS

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