# taz.de -- Zum 250. Geburtstag von Hegel: Der ewig Unzeitgemäße

	# taz.de -- Zum 250. Geburtstag von Hegel: Der ewig Unzeitgemäße

	> Seine Schriften sind erheiternd und erhellend, oft auch dunkel. Ein Essay
	> zum Geburtstag des Philosophen Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

	Bild: Philosophen-WG im Hegelhaus in Stuttgart

	Zum 250. Geburtstag wird man es wohl sagen müssen: Hegel hat sich
	totgesiegt. Seinen Status als Klassiker der Philosophiegeschichte stellt
	niemand mehr infrage, einige der einflussreichsten Theorierichtungen der
	Gegenwart beziehen sich auf ihn als ihren geistigen Begründer.

	Und in zahlreichen Beiträgen zum runden Geburtstag wird seine ungebrochene
	Aktualität für unsere Gegenwart und besonders unsere gegenwärtige
	politische Lage behauptet: ein Vordenker der liberalen Demokratie, des
	Rechts- und des Sozialstaats sei er gewesen, und in seinem Kampf für die
	Freiheit habe er auch die Konfrontation mit der restaurativ-repressiven
	Staatsmacht seiner Zeit nicht gescheut.

	Hegels Welt, das sei immer noch unsere, so wird gesagt, und im Kampf gegen
	Rechtspopulismus, neuromantische Fortschrittsfeinde und eine entfesselte
	Hirnforschung sollen wir uns auf ihn als Bundesgenossen verlassen können:
	Bruder Hegel.

	Nun wird man diese Einmütigkeit, die an der Relevanz und Aktualität Hegels
	keinen Zweifel aufkommen lassen will, auch als eine Beerdigung erster
	Klasse auffassen können. Denn wenn etwas dem Hegel’schen Geist wirklich
	entgegensteht, dann ist das allgemeine kopfnickende Zustimmung: Hegels
	Philosophie lebt vom Streit, die Schärfe seiner Argumente rührt von der
	leidenschaftlichen Auseinandersetzung, und zu Hegels größten Talenten
	gehört es, Streit dort zu suchen und zu finden, wo alle anderen nur
	Eintracht sehen.

	## Heftige Kämpfe bereits zu Lebzeiten

	Es ist nicht immer so gewesen. Hegel und seine Philosophie sind nicht immer
	schon auf allgemeine und ungeteilte Zustimmung gestoßen – ganz im
	Gegenteil. Bereits zu Lebzeiten hat sich Hegel mit der Romantik und der
	politischen Restaurationsideologie angelegt – und wurde von deren
	Vertretern heftig bekämpft.

	Kurz nach seinem Tod entbrannte in seiner Schülerschaft der Streit zwischen
	Rechtshegelianern – die in Hegels Philosophie einen Aufruf zu
	staatspolitischem Engagement und institutionellen Reformen vernommen hatten
	– und Linkshegelianern, die wiederum an derselben Philosophie die
	ungebremste Zersetzungskraft aller alten Autoritäten schätzten.

	Im 20. Jahrhundert wurde Hegel dann als Vordenker von Faschismus und
	Stalinismus gebrandmarkt, und noch die postmoderne Doxa der 1970er und
	1980er Jahre hat in Hegels Totalitätsbegriff einen latenten Totalitarismus
	gewittert, gegen den sie zu Felde ziehen musste.

	In der akademischen Philosophie, zumal der
	angelsächsisch-sprachanalytischen, galt Hegel lange als Inbegriff des
	kontinental-metaphysischen Obskurantismus; die politischen Untertöne – wer
	so hermetisch schreibt, der kann nur ein Feind der offenen Gesellschaft
	sein … – waren auch hier schwer zu überhören.

	## Hegel, der Held der Marx*istinnen

	Die Leidenschaften schlugen aber auch in entgegengesetzter Richtung hoch:
	[1][Seit Marx im Vorwort seines „Kapital“ bekannt hat, dass er nur durch
	den „toten Hund“ Hegel] eine angemessene Darstellungsform seiner radikalen
	Gesellschaftskritik habe finden können, wurde Hegel von Marxist*innen aller
	Couleur als eine Art Heiliger Gral verehrt, zu dem man zurücksteigen
	musste, um das eigene Verständnis der „dialektischen Methode“ zu
	vervollkommnen.

	Und tatsächlich gehen fast alle marxistischen Theorieinnovationen des
	letzten Jahrhunderts auf eine Rückbesinnung auf Hegel zurück: Von Georg
	Lukács und der Kritischen Theorie bis hin zu Jürgen Habermas, von
	Jean-Paul Sartre und Henri Lefebvre bis hin zu Slavoj Žižek.

	In der Neuen Linken nach 1968 wurde „Hegelmarxismus“ zum Inbegriff
	verstiegener, latent doktrinärer „Theoriearbeit“ im „Lesezirkel“; noch…
	theoretische Sozialisation des Autors dieser Zeilen wurde in den späten
	1980er Jahren in der entlegenen westdeutschen Provinz von dieser Strömung
	geprägt.

	Heute finden die ehemals verfeindeten Schulen allenthalben zusammen: Mit
	der neopragmatischen Wende hat sich die (post-)analytische Philosophie auf
	Hegel zubewegt und Hegels Begriff des Geistes – nach der berühmten
	Definition aus der Phänomenologie des Geistes das „Ich, das Wir, und das
	Wir, das Ich ist“ – sprachphilosophisch und normbegründend ausgelegt; das
	wiederum hat die neuere (post-)marxistische kritische Theorie zur
	Ausformulierung einer demokratisch-sozialistischen (oder
	sozialdemokratischen) Sittlichkeit inspiriert.

	## Die „Unruhe des Negativen“

	[2][Der dekonstruktive Philosoph Jean-Luc Nancy beobachtet] bei Hegel eine
	„Unruhe des Negativen“, die sich in einer endlosen Verzweigung und
	Vervielfältigung der Begriffe Bahn bricht, womit er sich wiederum mit einem
	Hardcore-Leninisten wie Alain Badiou treffen kann, der bei Hegel überall
	die alte maoistische Weisheit des „Eins teilt sich in zwei“ vorgebahnt
	sieht.

	Und durch die neue internationale Hegel-Konjunktur wird auch der
	akademische deutsche Hegelianismus wachgeküsst und feiert seinen [3][Helden
	nun als „Philosophen der Freiheit“, wie jüngst Klaus Vieweg] in seiner
	voluminösen Biografie.

	All das ist überaus inspirierend und interessant zu beobachten. Es drängt
	sich allerdings der Verdacht auf, dass Hegel selbst – das Hegel’sche
	Denken, seine Werke und Texte – bei all dem kaum noch eine Rolle spielen.

	Jede Richtung verfügt über ein Set von Hegel-Gedanken und -Zitaten, auf die
	man sich bezieht, und die neue Einmütigkeit rührt auch daher, dass alle ihr
	eigenes Set haben und das der anderen in Ruhe lassen. Ohne die Leidenschaft
	des Streits aber, die auch einmal Unvereinbarkeiten benennt und stehen
	lässt, wirken die Debatten schnell steril.

	## Die Leidenschaft liegt in seinen Texten

	Dabei ist es einfach, die Leidenschaft des Hegel’schen Denkens
	wiederzufinden: Sie liegt in seinen Texten, und nur dort, und wer an der
	Leidenschaft teilhaben will, der muss diese Texte lesen. Das ist allerdings
	nicht so leicht. Hegels Gedanken verkörpern sich in einer unverwechselbaren
	Prosa, die dicht, drängend und oft dunkel bis zur Unverständlichkeit ist.

	Das hat allerdings einen Grund in der Sache selbst, wie es immer wieder
	heißt: Hegel führt das Denken an seine Grenzen, indem er jeden Gedanken,
	sobald er sich formiert und formuliert, auf seine Genese und Fortführung
	bezieht und so den einzelnen Gedanken im Prozess seiner Bestimmung zugleich
	auch auflöst.

	Die Formalisierung dieser verflüssigenden Gedanken-Bewegung in der
	berühmt-berüchtigten Dialektik von These, Antithese und Synthese stellt
	bereits eine Verdinglichung des Denkens dar, die sich in den Hegel’schen
	Texten selbst übrigens – darauf hat schon Adorno hingewiesen – kaum findet.

	Beim Lesen der Texte Hegels werden wir eingeübt in ein Denken, das sich
	selbst immer nur als ein vorläufiges, als ein Denken im Werden begreift.
	Wer dieses Denken erfahren möchte, der muss sich auf Hegels Gedankenprosa
	einlassen – so lautet der geheime Zentralbegriff der Hegel’schen
	Philosophie.

	## Leseerfahrungen mit Hegel bei Butler, Malabou und Reichl

	Hegel zu lesen kann erhebend sein, erheiternd bisweilen und immer wieder
	auch erhellend, aber einfach ist es nie. Wer hier Beistand sucht, der kann
	sich an Leserinnen wie Judith Butler, Catherine Malabou oder Rebecca Comay
	halten, die sich buchstäblich und im Wortlaut auf Hegels Texte eingelassen
	und Protokolle ihrer Lektüren angefertigt haben.

	Oder an die aktuelle Ausstellung im Tübinger Hölderlinturm, wo Veronika
	Reichl unter dem einfachen und doch vielsagenden Titel „Hegel lesen“
	Leseerfahrungen mit Hegel zusammenstellt und in Form kleiner Geschichten,
	anekdotischer Vignetten präsentiert. Wir werden hier mit Lektüren
	konfrontiert, die bisher Gedachtes erschüttern und Ungedachtes aufbrechen
	lassen; Lektüren, in denen Hegels Denken weitaus plastischer vor uns
	ersteht als in allen Biografien und Aktualisierungen.

	Wenn Hegel heute aktuell ist, dann als ewig Unzeitgemäßer: Seine Texte
	versorgen uns nicht mit Weltbildern und Wertesystemen, sie liefern uns auch
	keine handlichen Werkzeuge für den politischen Kampf für oder gegen was
	auch immer. Das leisten andere besser und billiger. Für Hegel gibt es hier
	und heute keinen wirklichen Ort – aber mit Hegel lernen wir zu begreifen,
	was das über unsere heutige Welt aussagt.

	23 Aug 2020

	## LINKS

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	## AUTOREN

	Patrick Eiden-Offe

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