# taz.de -- Frauen im Judentum: Nie ein letztes Wort

	# taz.de -- Frauen im Judentum: Nie ein letztes Wort

	> Delphine Horvilleur ist Rabbinerin und Autorin – und in Frankreich ein
	> Star. Sie schreibt über Frauen im Judentum, Antisemitismus und Humor.

	Bild: Delphine Horvilleur ist europaweit eine wichtige Stimme des liberalen Jud…

	Wer Delphine Horvilleur zum ersten Mal begegnet, wer sie zum Beispiel an
	diesem Freitagmorgen in schwarzem Mantel zu weiter gelber Hose und noch
	weiterem Schlapphut durch die Tür des Pariser [1][Café de Flore] rauschen
	und sich hektisch umschauen sieht, der denkt, sie sei Journalistin,
	Verlegerin, Anwältin oder Ähnliches. Begriffe wie Religion, Glauben und
	Rabbinismus kreuzen die Gedanken des Betrachters aber wahrscheinlich selten
	bis nie. Dabei ist die Fünfundvierzigjährige genau das: eine
	[2][Rabbinerin], eine Frau des Glaubens.

	Glauben, na ja, sagt sie, als sie im oberen Teil des Cafés auf beigen
	Lederbänken Platz nimmt und ihre nun doch ein bisschen rabbinerhaften
	braunen Korkenzieherlocken aus ihrem Hut befreit: „Der Begriff ist für mich
	schwierig. Ich weiß nie, was mein Gegenüber damit eigentlich genau meint.“
	Natürlich glaube sie an etwas Transzendentales, meint sie, nur falle es ihr
	schwer, das weiter zu benennen.

	Was Delphine Horvilleur allerdings sehr klar benennen kann, was sie schon
	immer beschäftigt und irgendwann, über den Umweg eines Medizinstudiums in
	Israel und einer Journalistenkarriere in Paris und New York zu diesem in
	Frankreich für Frauen noch immer höchst ungewöhnlichen Beruf (sie ist eine
	von drei Rabbinerinnen im ganzen Land) führte, ist ihr Glaube an die
	heiligen Texte.

	Sie glaube sehr fest daran, dass diese, entgegen dem, was Fundamentalisten
	gern behaupten, nie ihr letztes Wort, nie eine endgültige Wahrheit
	gesprochen haben, sagt sie. Daran, dass, ganz im Gegenteil, jede Epoche,
	jede Generation sie durch eine neue Interpretation ergänzt und erweitert.
	Sie übernäht, wie sie gern sagt.

	## Madame le Rabbin

	Der vor Kurzem verstorbene Philosoph George Steiner sagte einmal, jüdisch
	sein, das bedeute, mit einem Stift in der Hand ein Buch lesen und denken,
	dass man ein besseres schreiben kann. Und auch wenn Horvilleur das
	natürlich niemals so ausdrücken würde, trifft seine schelmische
	Beschreibung doch in gewisser Weise zu: Die Bücher, die sie neben ihrem Job
	als „Madame le Rabbin“ schreibt, sind nicht „besser“ als die heiligen
	Schriften, aus denen sie sich nähren, aber sie machen sie für die
	Allgemeinheit zugänglich. Auch für jene, die nie eine Synagoge betreten und
	vom Judentum nur eine begrenzte Kenntnis haben.

	Die Fragen, die sie in ihren klugen, man will fast sagen, weisen Essays
	stellt, sind Fragen von heute. Sie beleuchten die Gegenwart: Es geht darin
	zum Beispiel um den Platz der Frau und der Weiblichkeit in der Religion
	(„En tenue d’Ève. Féminin, pudeur et judaisme“), es geht um Identität …
	Zugehörigkeit („Comment les rabbins font les enfants“), um den Versuch
	eines interreligiösen Dialogs („Des mille et une facons d’être juif ou
	musulman“). Und zuletzt um die leider wieder aktuelle Frage des
	Antisemitismus.

	Ihre „Überlegungen zur Frage des Antisemitismus“, die jetzt auf Deutsch
	erscheinen, suchen in fast psychoanalytischer Manier nach dem Ursprung des
	antisemitischen Hasses, der sich wie verdorbenes Erbgut weiterträgt: Hat
	es, wie der Babylonische Talmud mutmaßt, damit zu tun, dass die
	hebräischen Urväter Abraham, Isaak und Jakob eine gewisse Timna, die dem
	Judentum beitreten wollte, zurückwiesen und diese ihren Groll über diese
	Ablehnung auf ihren Sohn Amalek, den ersten Antisemiten der Geschichte,
	übertrug?

	Oder geht der Hass noch weiter zurück, zu Amaleks Großvater Esau, der
	seinem Zwillingsbruder Jakob seine Entwicklungskraft neidete? Ist es ein
	zivilisatorischer Kampf oder gar einer der Geschlechter?

	## Humor als Überlebensmittel

	Horvilleur taucht für ihre Suche ganz tief in die rabbinischen Schriften
	ein. Wer davon bisher wenig kannte, der wird sich vielleicht wundern, dass
	Rabbiner seit jeher in allen Ecken der Bibel nach einer Antwort suchen, auf
	die unlösbare Frage: „Warum werden die Juden nicht gemocht?“ „Weil sie
	nicht nett (gentils) sind“, zitiert Delphine Horvilleur in ihrem Prolog
	Jacques Lacan. Sie lacht. Der Humor, der sogenannte jüdische, dem man in
	ihrem Essay permanent begegnet, sei ein essenzielles Überlebensmittel der
	Juden.

	„Es ist ein Weg zur Resilienz“, meint sie, dieser psychologischen Fähigkeit
	Traumata zu überwinden und weiterzumachen, sich ans Leben zu haften, statt
	sich vom Schmerz überwältigen und in eine lähmende Opferrolle drängen zu
	lassen. Paradoxerweise ist die Fähigkeit in unseren Zeiten der
	Opferkonkurrenz ein „Grund“ für Hass und Neid: „Vor Kurzem hat eine Stud…
	ergeben, dass 16 Prozent der Franzosen nie von der Schoah gehört haben. Und
	trotzdem heißt es immer wieder: Lasst uns endlich mit der Schoah in Ruhe,
	dauernd geht es nur darum!“

	In ihrem Buch schreibt sie ironisch: „Die Juden wehren sich hartnäckig
	gegen den eigenen Untergang – und diese Ausdauer ist eine unerträgliche
	Frechheit. Ja, sogar ihr Leid ist unverwüstlich! Wenn sie, schwer
	getroffen, wieder aufstehen, rufen sie es ihrem Henker in Erinnerung und
	zwingen ihn, sie noch mehr dafür zu hassen, schwerer als er selbst gelitten
	zu haben.“

	Oder wie die Autorin und Filmemacherin Marceline Loridan-Ivens sagte: „Sie
	werden uns das Leid, das sie uns angetan haben, niemals verzeihen.“
	Horvilleur nickt. Marceline sei eine Inspiration gewesen, deshalb habe sie
	ihr dieses Buch widmen wollen. Ihr und ihrer Freundin, einem anderen
	„Mädchen von Birkenau“: Simone Veil.

	## Simone Veil, eine gute Fee

	„Für mich ist Simone wie eine gute Fee, die sich über die Wiegen der
	Mädchen meiner Generation gebeugt hat.“ Tatsächlich wird Horvilleur just in
	jenem Jahr, in jenem Monat, im November 1974, geboren, in dem Veil ihre
	berühmte Rede für die Legalisierung des Schwangerschaftsabbruchs hält, die
	zwei Monate später in der „Loi Veil“ mündet.

	Etwa zu dieser Zeit wird auch Veils Vergangenheit bekannt: Man erfährt,
	dass sie als Sechzehnjährige nach Auschwitz deportiert wurde, dass sie im
	Holocaust Mutter, Vater und Bruder verlor. Damals dachte man, mit dem
	Antisemitismus sei es nach der Schoah vorbei, und doch malten
	Abtreibungsgegner Veil schon damals, 1974, Hakenkreuze an die Haustür, so
	wie man sie 2019 im Zuge der Gelbwesten-Demos auf ihr Porträt sprühte.
	Hätte man damals schon stutzig werden müssen?

	„Vielleicht.“ Der Moment, in dem Horvilleur verstand, dass auch ihre
	Generation den Hass kennen würde, war allerdings ein anderer: „1990, die
	Schändung des jüdischen Friedhofs von Carpentras. Ich saß mit meinem Vater
	im Auto, er drehte sich zu mir und sagte: Das ist das schlimmste Ereignis
	meiner Generation.“ Ab da habe sie geahnt, was sie heute weiß: „Der
	Antisemitismus wird nie ganz verschwinden, aber wir können lernen zu
	verstehen, was dahinter steckt.“

	„Wenn sie hören, dass man schlecht über Juden spricht, horchen sie auf, man
	spricht von ihnen“, schrieb der Psychiater Frantz Fanon 1952. „Der
	Antisemitismus ist kein Problem der Juden, sondern der ganzen
	Gesellschaft“, wird Horvilleur nicht müde zu wiederholen.

	Der Hass gegen Juden sei kein aus dem Nahen Osten importierter Konflikt,
	wie man es gern darstellt. Er ist nichts von außen Hereingetragenes,
	sondern das Symptom einer kranken Gesellschaft. Einer, die nicht mehr mit
	Vielheit umgehen kann, die sich nach etwas geschlossenem, vermeintlich
	Vollkommenem und Reinem sehnt und die Juden als Hindernis sieht.

	## Bangen um die Männlichkeit

	Es ist auch das Zeichen einer Gesellschaft, die um ihre Männlichkeit bangt,
	immerhin wurden Juden von ihren Gegnern oft als „weiblich“ karikiert:
	„Angriffe auf die Juden sind eine Art Generalprobe für eine kommende, alle
	erfassende Gewaltexplosion“, erklärt sie. Wie sehr das stimmt, lässt sich
	in Frankreich, wo der Antisemitismus seit knapp zwanzig Jahren wächst,
	beispielhaft ablesen: 2006 wurde der Handyverkäufer Ilan Halimi von der
	sogenannten Gang des Barbares entführt und zu Tode gefoltert.

	2012 drang Mohamed Merah in Toulouse in eine jüdische Schule ein und tötete
	einen Lehrer und drei Kinder. Drei Jahre später erlebte das Land mit den
	Attentaten auf Charlie Hebdo, den Hyper-Casher-Supermarkt von Vincennes,
	das Bataclan und Nizza eine Flutwelle der Gewalt.

	Trotzdem hat man lange gebraucht, um zu verstehen, dass es um alle geht:
	„Ich habe mich oft gefragt, wie es sein konnte, dass wir nach den Morden
	von 2012 allein auf der Straße standen. Drei Kinder wurden in ihrem
	Schulhof erschossen: Warum haben nur Juden demonstriert?“

	Was glaubt Sie, warum? Sie zuckt mit den Schultern: „Verdrängung.“
	Spätestens seit März 2018, seit die 85-jährige Holocaust-Überlebende
	[3][Mireille Knoll] in Paris von ihrem Nachbarn ermordet und in ihrer
	Wohnung in Brand gesetzt wurde, ist die Verdrängung nicht mehr möglich.

	Delphine Horvilleur ist im Zuge dieser späten Bewusstwerdung ein Sprachrohr
	geworden. Ein Dialogpartner, manche sagen, eine Art Rabbi-Superstar, was
	einigen missfällt: „In Zeiten wie diesen neigt man natürlich dazu, sich in
	der Gemeinschaft abzuschotten. Ich verstehe das. Oft war es nur eine
	kleine, fest verschlossene Tür, die den Juden das Leben rettete. Trotzdem
	glaube ich, dass wir die Türen heute öffnen müssen. Mit meinen Büchern
	versuche ich, das zu tun.“

	23 Feb 2020

	## LINKS

	[1] https://cafedeflore.fr/?lang=en
	[2] https://www.mjlf.org/fr
	[3] /Mord-an-der-Juedin-Mireille-Knoll/!5492951/

	## AUTOREN

	Annabelle Hirsch

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