# taz.de -- Neue Hegel-Biografie im Jubiläumsjahr: Vulkan der Vernunft

	# taz.de -- Neue Hegel-Biografie im Jubiläumsjahr: Vulkan der Vernunft

	> Hegel war kein reaktionärer Denker, sondern ein universalistischer
	> Liberaler. Das belegt Klaus Vieweg in seiner neuen Hegel-Biografie.

	Bild: Hegel mit Berliner Studenten

	In diesem Jahr ist der 250. Geburtstag eines der wirkmächtigsten Denker der
	Welt, Georg Wilhelm Friedrich Hegels, zu begehen. Zu diesem Anlass ist nun
	endlich eine seit Langem fehlende, umfassende Biografie in deutscher
	Sprache erschienen – die letzte wurde von Hegels Schüler Karl Rosenkranz
	publiziert: im Jahr 1844, als [1][Karl Marx die sogenannten Pariser
	Manuskripte] schrieb.

	Bei der nun erschienenen Biografie geht es dem in Jena wirkenden Professor
	für Philosophie, Klaus Vieweg, nicht zuletzt um eine Richtigstellung, mehr
	noch: um eine Ehrenrettung. Gilt doch Hegel – bei aller Anerkennung seiner
	grundlagentheoretischen Verdienste – vielen als ein nach wie vor am Ende
	geradezu reaktionärer Denker, der, zumal mit seiner „Rechtsphilosophie“ und
	ihrem Vorwort, das angeblich darauf zielte, freiheitlich denkende Kollegen
	zu denunzieren, die Restauration propagierte.

	So waren es nicht zuletzt Liberale, die Hegel nach dem Scheitern der
	Revolution von 1848 als preußischen Staatsdenker denunzierten; eine
	Sichtweise, die ihren Höhepunkt in Karl Poppers – 1944 im neuseeländischen
	Exil geschriebenen – Buch „Die offene Gesellschaft und ihre Feinde“
	erreichte. Popper zieh Hegel nicht nur einer schwülstigen und
	mystifizierenden Sprache, sondern ging auch so weit, Hegel als Vordenker
	des modernen Totalitarismus zu bezeichnen.

	Genau diese Sichtweise zu korrigieren ist die erklärte Absicht dieser
	großen Lebenserzählung, der es um nicht weniger geht, als Hegel mit seinem
	ganzen Werk als den Philosophen moderner Freiheit zu erweisen: von seiner
	Jugend bis ins Alter, von seinen abstraktesten Philosophemen bis zu
	konkretesten politischen Aussagen.

	Dieser Denkweg hinterließ auch im Menschen Hegel seine Spuren, denn: „Auf
	Hegels Lebensbild“, so Vieweg, „kann nicht die bleichgesichtige
	Denkerstirn, sondern muss der lebenslustige, humorvolle, oft von inneren
	und äußeren Kämpfen zerrissene Mensch, der Zeitgenosse einer von
	turbulenten Umbrüchen geprägten Epoche zu sehen sein.“

	Dabei übersieht Vieweg nicht, dass Hegel ein im besten Sinne bürgerliches
	Leben führte – ein bürgerliches Leben, dem es freilich nie um etwas anderes
	ging als um Freiheit, ein Motiv, dem nur unter äußersten Anstrengungen
	nachzugehen war, denn „nach außen haben wir es wohl mit einem vorsichtig
	agierenden, gemächlich und gründlich prüfenden, ruhigen Verstandesmenschen
	(Hölderlin) zu tun, in dessen Innerem aber eine nur mühsam gebändigte
	vulkanische Lava brodelte“.

	## Prüfender, ruhiger Verstandesmensch

	In Gang gesetzt wurde dies Brodeln im Tübinger Stift, in dem Hegel
	gemeinsam mit seinen Kameraden Hölderlin und Schelling begeistert die
	Ereignisse der Französischen Revolution beging, indem sie etwa um einen
	Freiheitsbaum tanzten. Mehr noch: von Hegel wird erzählt, dass er ein Leben
	lang – als bürgerlicher, verheirateter Professor – an jedem 14. Juli ein
	Glas Wein auf die Französische Revolution und ihre Parolen „Freiheit,
	Gleichheit, Brüderlichkeit“ getrunken haben soll.

	Vieweg entfaltet diese Lebensgeschichte auf mehr als sechshundert Seiten in
	sechs großen Kapiteln, die von „Die liebe Vaterstadt – Kindheit und Jugend
	in Stuttgart“ bis zum neunten Kapitel „Berlin – Der große Mittelpunkt“
	sowie Hegels „Aufstieg zur Weltgeltung“ reicht.

	In geschickter und anschaulicher Weise verbindet Vieweg Biografisches und
	Anekdotisches – Hegel, ein charmanter Freund schöner Frauen – mit
	systematischen Überlegungen, die aber stets dem lebensgeschichtlichen
	Denkweg folgen: vom angehenden Akademiker über die Position als liberaler
	politischer Journalist in Bamberg zum Gymnasialdirektor in München bis zum
	Professor in Heidelberg und schließlich in Berlin.

	Bei alldem gelingt es dem Biografen stets, Hegel als Kind seiner Zeit, als
	Kunstliebhaber und Opernbesucher, als hochgeschätzten Freund Goethes, Jean
	Pauls und E. T. A. Hoffmanns sowie als vorsichtigen Unterstützer vom
	Obrigkeitsstaat verfolgter Demokraten darzustellen. Sosehr diese Abschnitte
	im besten Sinne unterhalten, so sehr ist das lesende Publikum aber auch
	gefordert, die jeweiligen philosophischen Darstellungen des sich
	entwickelnden Hegel’schen Denkens geduldig und aufmerksam zu studieren.
	Tatsächlich ist es Vieweg gelungen, Hegels Philosophie sehr klar und
	anschaulich zu erläutern. Auf genau diesem Wege gelingt es ihm, die
	Denunziationen Hegels als Reaktionär Punkt für Punkt zu widerlegen.

	Als Hauptvorwurf wird noch immer die im Jahre 1821 publizierte Vorlesung
	„Grundlinien der Philosophie des Rechts“ mitsamt ihrer „Vorrede“ ins Fe…
	geführt. Habe doch Hegel hier nicht nur einen Kollegen – den
	kantianisierenden Philosophen Fries – denunziatorisch der „Seichtigkeit“
	geziehen, sondern auch die berühmt-berüchtigten Sätze „Was vernünftig ist,
	das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig“ geäußert.

	Bei alldem ist wenig bekannt, dass der so gescholtene Jakob Friedrich Fries
	zwar ein sich demokratisch gebender, gleichwohl aber volkstümelnder und
	antisemitischer Demagoge war, der deshalb 1819 in Jena zwangsemeritiert
	wurde.

	Was aber Hegels berüchtigte Formulierung von der „Vernunft der
	Wirklichkeit“ betrifft, so kann Vieweg überzeugend nachweisen, dass diese
	Formel von Hegel geäußert wurde, um dem reaktionären Verfolgungsdruck, der
	auf ihm als einem Demokraten lastete, zu entgehen; anders als in der
	Druckfassung heißt es nämlich in einer Vorlesungsnachschrift: „Was wirklich
	ist, ist vernünftig. Aber nicht alles ist wirklich, was existiert.“ So
	musste auch der Schüler und Hörer von Hegel – kein Geringerer als Heinrich
	Heine – einräumen, zunächst gedacht zu haben, dass Hegel servil gewesen
	sei, indes habe sich – so Heine – Hegel nach der Äußerung des Satzes
	„Alles, was vernünftig ist, muss sein“ hastig umgesehen, fürchtete er doch
	die Spitzel der preußischen Geheimpolizei.

	## Kein Eurozentriker

	Vieweg kann so bündig nachweisen, dass Hegel nicht nur ein schwärmerischer
	Freiheitsliebhaber, sondern ein in jeder Hinsicht universalistischer
	Liberaler war, ein Denker der modernen Freiheit, der grundsätzlich gegen
	jede Form der Sklaverei, ja gegen den Begriff des Sklaven selbst war,
	widerspreche doch dieser Begriff dem Begriff des Menschen – eines jeden
	Menschen als eines Freien. Aus dieser Erkenntnis resultierte für Hegel
	nicht weniger als ein politisches Widerstandsrecht.

	Als dem Philosophen der Freiheit kann Hegel – diesen Nachweis versucht
	Vieweg – auch nicht der Vorwurf des Eurozentrismus gemacht werden: fallen
	doch seiner Überzeugung nach Kulturrelativisten „in den Terrorismus der
	Besonderheit“. Wie wenig Hegel ein Eurozentriker war, zeigt sich auch an
	seinen Anstrengungen, nachzuweisen, wie viel die hellenische Kultur
	orientalischen Denkweisen und Kulturen verdankt.

	Vor allem aber war Hegel ein aufmerksamer Beobachter der politischen
	Entwicklungen seiner Epoche: seine letzte Publikation, ein politischer
	Essay, galt einem „europäischen“ Thema: „Über die englische Reformbill�…
	Darin ging es Hegel um das Prinzip des Bürgers als des politischen
	Souveräns, dessen Rechte eben nicht durch „schmutzigen Geldvorteil“ oder
	„Privatinteressen“ beeinträchtigt werden dürften. Als Hegels letzte Worte
	aus dem Jahre 1831 – er wurde 61 Jahre alt – notierte sein Schüler David
	Friedrich Strauß: „Freyheit ist das Innerste, und aus ihr ist es, daß der
	ganze Bau der geistigen Welt hervorsteigt.“

	Gewiss: Viewegs Biografie ersetzt – mit Muße und Aufmerksamkeit gelesen –
	zwar nicht die Lektüre der Originaltexte, führt aber doch so nahe an sie
	heran, dass deren Lektüre nicht nur leichter fällt, sondern sie auch in
	ihrer historischen und epochalen Bedeutsamkeit durchsichtig macht.

	Demgegenüber mag zu vernachlässigen sein, dass der Biograf aktuelle,
	heftig, bis zum Überdruss diskutierte Themen dieser Philosophie, nämlich
	die Probleme der „Anerkennung“, nicht besonders intensiv erörtert.

	Was dem Rezensenten aber tatsächlich zu fehlen scheint, ist eine intensive
	Auseinandersetzung mit des Freiheitsdenkers Hegel Kritik der Französischen
	Revolution, wie er sie 1806 in der „Phänomenologie des Geistes“ im Kapitel
	„Die absolute Freiheit und der Schrecken“ unternommen hat – eine Kritik,
	die ihn schließlich zum Befürworter Napoleons werden ließ. Hegel gedachte
	der Revolution in Ehrfurcht und Freude – ein politischer Revolutionär war
	er, obgleich ein revolutionärer Denker, eben doch nicht.

	24 Jan 2020

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	## AUTOREN

	Micha Brumlik

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