# taz.de -- Filmemacher über Nazi-Erbschaften: „Eine offene Wunde“

	# taz.de -- Filmemacher über Nazi-Erbschaften: „Eine offene Wunde“

	> Der Filmemacher Hannes Heer erinnert sich an seinen Versuch, mit einem
	> Film zu verstehen, wie die Nationalsozialisten im Dorf Fischerhude Fuß
	> fassten.

	Bild: Das Idyll trügt: in Fischerhude verheilten die Narben der NS-Zeit nicht

	taz: Wie schwierig war es, 1980 ehemalige SA-Leute zu finden, die
	öffentlich über ihre Vergangenheit sprachen, Herr Heer?

	Hannes Heer: Da muss ich über die Entstehung des ganzen Projekts berichten.
	Ich bin 1975 nach Bremen gezogen und habe, als ich die Gegend dort
	erkundete, in der Kirche von Fischerhude ein „Totenbuch“ entdeckt. Da
	stehen 134 Tote aus der Kriegszeit drin, eine Menge junger Kerle, die in
	Russland gefallen sind und ein Mädchen, bei deren Namen stand: „in
	Plötzensee gestorben“.

	Plötzensee, das war eine Hinrichtungsstätte der Nazis in Berlin.

	Genau, da starb man nicht einfach an einer Krankheit. Ich habe mir, weil
	ich sofort die Idee hatte, daraus ein Hörspiel zu machen, neun Lebensläufe
	ausgesucht, acht von diesen jungen Männern und den des Mädchens, [1][Cato
	Bontjes van Beek]. 1977 habe ich dann ein halbes Jahr lang jedes Wochenende
	in Fischerhude verbracht und bin, eingeführt durch den Bürgermeister von
	Haus zu Haus gegangen.

	Sie wussten damals noch nicht, dass Cato Bontjes van Beek
	Widerstandskämpferin gewesen war?

	Nein, ich wusste gar nichts davon. Es war die absolute Gegenfamilie. Die
	Mutter und der Großvater malten, der Vater war ein Anarchist aus Holland
	und Künstler. Er ist nach Berlin gegangen und Cato ist dann zu ihm gezogen
	und hat dort die Kunstschule besucht. Ich habe schon bei der Arbeit am
	Hörspiel gemerkt, dass ich eigentlich die Geschichte meiner eigenen Familie
	rekonstruiere: Mein Vater kam vom Bauernhof, ich bin in einem kleinen Dorf
	groß geworden. Im Grunde habe ich versucht, meine Familie in diesen fremden
	Lebensläufen zu entdecken.

	Wozu waren die Bontjes van Beeks die Gegenfamilie?

	Es gab im Dorf eine Person, die der antifaschistischen Familie Bontjes van
	Beek diametral entgegenstand: Heinrich Peper, das war der größte
	Unternehmer im Dorf, der einen Holzbearbeitungsbetrieb hatte. Der hatte
	Anfang der 20er-Jahre die Ortsgruppe der NSDAP gegründet und dann in den
	30ern als stellvertretender Gauleiter in Lüneburg Karriere gemacht. Er war
	daran beteiligt, dass Cato 1943 in Berlin hingerichtet wurde, weil sie
	Flugblätter gegen den Krieg verteilt hatte.

	Was war konkret seine Rolle?

	Er kannte die Familie. Er hat die Hinrichtung nicht initiiert, aber er hat,
	als Leute aus dem Dorf kamen, und ihn baten, sich für Cato einzusetzen,
	jede Unterstützung abgelehnt.

	Wie bereit war so ein Mann nach 1945, öffentlich dazu Stellung zu nehmen?

	Dieser Heinrich Peper war acht Jahre lang untergetaucht in der Lüneburger
	Heide und ist dann 1953 wieder nach Fischerhude zurückgekommen. Er war da
	eine ziemlich wichtige Person: größter Betrieb, Vorsitzender des
	Schützenvereins. Aber er hat sich geweigert, für den Film ein Interview zu
	geben.

	Wie haben Sie andere frühere Nazi-Sympathisanten zum Sprechen gebracht?

	Das war kein Problem. Ich war im Dorf schon bekannt, die Leute wussten,
	dass ich keinen denunziere, sondern etwas verstehen will. Ich habe mit
	einem ehemaligen SA-Mann gesprochen, mit einem früheren
	„Hitler-Jugend“-Führer, mit einer „Mädel“-Führerin – und mit der M…
	Cato, die im Dorf lebte. Und auch mit Leuten, die das Geschehen aus
	größerer Distanz betrachteten, etwa einem SPD-Mann, der sagte: „Alle, die
	heute im Gemeinderat sitzen, waren früher in der NSDAP.“

	Man erzählt sich die eigene Geschichte so, dass man gut damit leben kann.
	Wie weit sind Sie hinter die Geschichten gedrungen, die sich die Menschen
	selbst erzählen?

	Die „Bund Deutscher Mädel“- Führerin hat mir erzählt, dass sie sehr lange
	gebraucht hat, um sich von dieser Gedankenwelt zu befreien. Sie war
	wirklich eine Frau, die Demokratie dann gelebt hat, auch im Dorf. Aber sie
	erzählte mir, wie sie mit ihrer Gruppe nach Bremen fuhr, weil, wie es hieß,
	der „Führer“ dort eine Rede halten würde. Als sie anfing, ihn zu
	beschreiben, ist sie wieder zur BDM-Führerin geworden, mit verzückten
	Augen, wie in Trance. Diese beiden Personen tauchten gleichzeitig auf – und
	auf diese Ebene bin ich eigentlich immer gekommen.

	Gab es für Sie etwas Überraschendes in diesen Gesprächen?

	Bei den kleinen Leuten, den Knechten und Pachtbauern, war es überraschend,
	wie übereinstimmend und einleuchtend sie ihre Anhängerschaft an die Nazis
	gedeutet haben: Das war ein Leben in einem Dorf, das überwiegend
	deutschnational wählte, Leben in einem dumpfen Alltag, wo es keine
	Alternativen gab, keine Chancen, etwas Neues zu lernen. Kein Platz, wo man
	Jugend leben konnte. Und dann kommt so eine Partei und sagt: Wir gründen
	eine Hitlerjugend, wir machen Geländespiele, es gibt Sportschießen, Treffen
	mit anderen HJ-Gruppen und auf einmal gibt es da Leben und Aktivitäten, man
	kann sich zeigen, man kann sich bewähren.

	Was bedeutete es für die Mutter von Cato Bontjes van Beek in einem Dorf mit
	Heinrich Peper zu leben?

	Sie haben Luftlinie 300 Meter entfernt gewohnt und Peper habe sie immer, so
	erzählte sie es mir, zu einer Autotour durchs Dorf eingeladen. Die Absicht
	war klar: Er wollte demonstrieren, dass sie ihm verziehen hatte. Sie hat
	sich kompromisslos gezeigt. Bei ihrem Gespräch wegen des Gnadengesuchs 1943
	hatte er zu ihr gesagt: „Frau Bontjes, stellen Sie sich vor, ein ganzes
	Leben lang in der Haftanstalt in Berlin zu sitzen, das ist doch furchtbar.“
	Da ist sie ihm ins Wort gefallen und hat gesagt: „Der Krieg ist verloren,
	das weiß doch jeder.“ Da hat er sie drohend darauf hingewiesen, dass er
	sie, wenn sie noch einmal so einen Satz sagt, auch verhaften muss.

	Es klingt so, als sei ihr Schmerz über die Jahre hinweg unverändert
	geblieben.

	Das ist völlig frisch gewesen, mit solch einer tiefen Trauer und Empörung,
	auch Wut, wie mir das selten begegnet ist. Die Stimme, wie sie dann
	schweigt und nur noch auf die Sessellehne haut. Sie las in der Zeitung über
	seine Aktivitäten im Schützenverein, seine Frau war Vorsitzende des
	Frauenturnvereins. Sie erinnerte an die Verbrechen des Faschismus, und der
	Rest des Dorfes musste sich für sie oder für Peper entscheiden.

	Wie sah das praktisch aus?

	Wenn man an den Schützenfesten nicht teilnahm und sein Leben als Künstler
	fortsetzte, dann gab es einen Kreis von Gleichgesinnten, die es möglich
	machten, dass man ungestört weiterleben konnte. Aber das wurde schwieriger,
	als ich den Film gemacht und ihn auch im Dorf gezeigt habe. Da lag alles
	offen auf dem Tisch. Es gab eine Spaltung im Dorf und ich glaube, dass das
	für Frau Bontjes van Beek eine große Stärkung war: jetzt musste sich jeder
	entscheiden.

	Wo war die Mehrheit?

	Ich würde sagen, zwei Drittel hat eine kritische Haltung eingenommen und
	ein Drittel hat am Alten festgehalten. Da ist im Dorf einiges in Bewegung
	gekommen. Bei den nächsten Gemeinderatswahlen tauchten plötzlich die Grünen
	auf. In den 80er-Jahren entstand die Bewegung „Geschichte von unten“. Es
	gab jetzt an vielen Orten die „Geschichtswerkstätten“ – aber das konnte …
	jahrzehntelange Schweigen der Gesellschaft in der Nachkriegszeit nicht
	wiedergutmachen. Die Nazis, die wir heute haben, sind eine Folge davon, und
	diese Nazi-Erbschaften bleiben eine offene Wunde.

	14 Nov 2019

	## LINKS

	[1] https://www.gdw-berlin.de/vertiefung/biografien/personenverzeichnis/biograf…

	## AUTOREN

	Friederike Gräff

	## TAGS

	NS-Widerstand
	Schwerpunkt Nationalsozialismus
	Schwerpunkt Nationalsozialismus
	Deutschland
	Schwerpunkt AfD

	## ARTIKEL ZUM THEMA

	Historiker über Geschichtsbewusstsein: „Wir brauchen Antifaschismus“

	In einer Vortragsreihe in Berlin analysiert Hannes Heer die Verdrängung der
	NS-Zeit. Der Historiker sieht eine Rückkehr in alte Muster.

	Strategien populistischer Politik: Warum „Volk“ antidemokratisch ist

	Populisten mögen keinen Widerspruch. Das „Volk“ als Gegenüber ist deshalb
	ideal – im Chor kann es kaum Nachfragen stellen. Subjekte können das schon.

	Die Fotografin Digne M. Marcovicz: Von Quick bis Heidegger

	Ihre Schwester starb in Plötzensee, sie fotografierte die westdeutsche
	Kulturelite der Sechziger bis Achtziger: Digne M. Marcovicz im
	Sonntaz-Gespräch.