# taz.de -- Sammlung von Aphorismen: Das Aufreizende der Philosophie

	# taz.de -- Sammlung von Aphorismen: Das Aufreizende der Philosophie

	> Gibt es ein richtiges Leben im falschen? Ein Versuch über die Frage, ob
	> Kritik und Weltveränderung noch zusammengehören.

	Bild: Raum im Raum: das Adorno-Denkmal in Frankfurt am Main

	„Es gibt kein richtiges Leben im falschen.“ Kaum ein Satz aus dem Werk
	Theodor W. Adornos ist so oft zitiert worden. Und kaum einer illustriert
	besser Adornos gestische Philosophie. Theoretische Einsicht und ethischer
	Impuls fallen zusammen und bilden eine unauflösbare Einheit. Dieser Gestus
	hat die 1951 erschienene Aphorismensammlung „Minima Moralia“ einen
	Verkaufsschlager werden lassen, der von Generationen gelesen wurde.

	Das gute Leben des Einzelnen ist von der gelungenen Einrichtung der
	Gesellschaft nicht zu trennen, sagt der Satz und fordert zugleich die noch
	ausstehende Änderung ein – als ob der Autor widerlegt werden wollte, durch
	Praxis. Der Ausspruch wirkt in seiner Zugespitztheit, die nur einen Ausweg
	offen lässt, fordernd, ja geradezu aufdrängend. Es lässt einen zumindest
	nicht unberührt.

	Er hat dementsprechend auch einigen theoretischen Widerspruch auf sich
	gezogen. Der kürzlich veröffentlichte Band „Richtig falsch. Es gibt ein
	richtiges Leben im Falschen“ hat die Gegenthese zu Adorno augenscheinlich
	schon im Titel. Autor ist der Münchner Philosoph und Politikwissenschaftler
	Michael Hirsch.

	„Richtig falsch“ ist ebenfalls eine Sammlung von Aphorismen, insgesamt 123
	an der Zahl, unterteilt und zusammengefasst in sieben Abschnitten. Schon
	der erste trägt den Titel „Minima Moralia“ und stellt sich so in die
	Nachfolge von Adornos Werk. Und wie Adorno stellt Hirsch die Frage, auf
	welche Weise sich eine mögliche gesellschaftliche Veränderung denken lässt,
	während sie doch unmöglich erscheint.

	Die globale Krise unserer Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung, die Hirsch
	gegenwärtig ausmacht, führt ja gerade nicht zu einer Abkehr von den
	herrschenden Vorstellungen, sondern nur zu ihrer Brutalisierung. Der
	sogenannte Kampf ums Dasein weitet sich aus.

	Angesichts der drohenden Verschlechterung der sowieso schlechten
	Bedingungen plädiert Hirsch jedoch nicht für eine Verteidigung des Status
	quo, sondern für das Denken eines anderen Zustands – auch wenn der sich
	nicht unbedingt ankündigt. Für Hirsch braucht eine progressive Politik ein
	Denken, das es wagt, das Unwahrscheinliche, ja fast Unmögliche zu denken.

	Schon an Adornos Philosophie war es das Aufreizende, dass sie sich im
	Bewusstsein von Auschwitz und der Atombombe nicht auf Schadensbegrenzung
	innerhalb des Kapitalismus beschränken lassen wollte. Sie zielte auf
	Erkenntnis des Ganzen und dessen Änderung.

	Das muss man sich jedoch nicht als eine vollständige Umgestaltung der Welt
	vorstellen, mehr wie die Ankunft des Messias, der alles nur ein bisschen
	zurechtrückt, schrieb Adorno. So brachte er das Licht, das von der
	Erkenntnis her strahlt, mit der Erlösung zusammen. Erst eine der eigenen
	religiösen Anteile bewusste Aufklärung zielt auf das Glück der Menschen
	statt auf blinde Naturbeherrschung. Auf den Messianismus greift auch
	Hirsch zurück, als Kritik des Fetischs des Neuen.

	## Sich einrichten

	Die Welt ist entstellt, man muss sie wieder zurechtrücken. Es braucht
	eigentlich nichts Neues, man müsse nur das, was ist, richtig gebrauchen
	lernen. „Die Wahrheit liegt immer im Gebrauch“, schreibt Hirsch. Auch die
	des eigenen Lebens. Wozu leben? Und wie? So sind wir wieder beim richtigen
	Leben. Das freilich soll nicht nur das Privileg einiger weniger sein.
	Sondern der Maßstab eines jeden Lebens.

	An diesem Punkt möchte Hirsch dann auch Adorno widersprechen. „Der Einzelne
	kann nicht nicht nach einem guten Leben suchen – unter welch schlechten
	oder falschen gesellschaftlichen Bedingungen auch immer“, schreibt er. Die
	Frage und die Suche nach dem guten Leben ist eine unhintergehbare
	Voraussetzung. Das zu negieren, kann – siehe Adorno – dazu dienen, eine
	theoretische Einsicht zu pointieren. Aber es kann nicht selbst eine
	theoretische Wahrheit werden, zumindest nicht, ohne dass sich daraus selbst
	weitere Probleme ergeben.

	Hirsch stört sich zuvorderst daran, wie Adornos Satz verstanden wird. Oder
	wie er gebraucht wird. Denn ohne die Verbindung zu dem Wunsch nach
	Veränderung bekommt die Aussage etwas geradezu Entschuldigendes. Es gibt
	halt kein richtiges Leben im falschen. Also ist alles egal.

	Doch Hirsch will den Gestus von Adornos Aussage retten – und muss sie
	deswegen korrigieren, weil sich die impliziten Annahmen, auf die sich
	Adorno noch stützen konnte, verändert haben.

	## Nach der Postmoderne

	Die Falschheit der Welt kann man, gerade als deren Kritiker, auf eine
	perverse Art genießen, konstatiert Hirsch. Diese Haltung ist vor allem dann
	zu beobachten, wenn die Verbindung von Kritik und dem Begehren nach
	Veränderung verlorengegangen ist. Dieser Vorwurf ist nicht ganz neu,
	spottete Georg Lukács einst schon über die Frankfurter Schule als „Grand
	Hotel Abgrund“. Doch Spott ist nicht Hirschs Sache, bemüht er sich doch um
	eine rettende Lektüre. Und in deren Rahmen ist Adorno ein wichtiger
	Bezugspunkt, vor allem im Vergleich zu dem, was nachfolgt.

	„Nach ein paar Jahrzehnten Unterricht in Poststrukturalismus,
	Dekonstruktion und Systemtheorie zeigt sich langsam, was alles dadurch
	verlorenging“, lautet Hirschs Kritik des linken Defätismus. Der spürt zwar
	noch im unscheinbarsten Winkel des Lebens das Wirken der Herrschaft auf,
	kann aber diese Befunde nicht mehr in einem Zusammenhang der
	Weltveränderung stellen. Das Aufspüren der Verstrickungen in die
	Verhältnisse wird zum Selbstzweck, aus dem der Kritiker seine Befriedigung
	zieht.

	Neben Adorno ist vor allem Pierre Bourdieu, der Theoretiker der feinen
	Unterschiede und des Geschmacks, Gegenstand der Auseinandersetzung. Hirsch
	argumentiert keineswegs gegen die Einsichten solcher Theorie. Nur gegen
	deren Gebrauch. Denn seit Adorno und auch Bourdieu gab es einen
	Funktionswandel der Kritik.

	Inzwischen hat sie selbst legitimatorischen Charakter. Sie dient als
	Ausweis der Funktionalität von Institutionen und nicht als ihr Gegenteil,
	wie man an Universitäten und Kultureinrichtungen beobachten kann. Die
	Kritik wird ins Bestehende eingemeindet. Und das kritische Bewusstsein geht
	mit der, sei’s auch unbewussten, Behauptung der Unveränderbarkeit der Welt
	einher.

	## Alles infrage stellen

	Das wiederum bedingt einen professionellen Nihilismus, der zwar alles
	infrage stellt, aus dem eigenen Wissen aber keine Konsequenzen mehr ziehen
	kann. Oder, anders gesagt, nicht mehr daran glauben kann. So haben es dann
	auch die Konservativen leicht, den linken Intellektuellen Heuchelei
	vorzuwerfen.

	Das Problem ist, dass sich die kritischen Geister in dieser misslichen
	Situation eingerichtet haben. Die Identifikation mit dem Betrieb, das
	Streben nach symbolischer Anerkennung durch diesen und die ruinöse
	Konkurrenz unter den Kulturarbeitern lähmen das kritische Denken.

	Hirschs Buch ist als Versuch zu begreifen, sich mit den eigenen
	intellektuellen Mitteln dieser Misere zunächst bewusst zu werden – und den
	Schritt aus ihr heraus zu wagen. Der Autor plädiert für eine linke
	Ideenpolitik. Es könnte schlicht keine Zukunft geben, wenn es nicht
	gelingt, andere Formen der Weltaneignung als die herrschenden zu
	etablieren.

	Damit das gelingen kann, muss man sich lösen. Auch vom perversen Genießen
	der bloßen Rechthaberei. Man müsse mehr auf die Stimme des eigenen
	Begehrens hören als auf die Sirenenklänge der Kenntnis des Falschen,
	schreibt Hirsch. Und deswegen müsse man auch die Spuren des richtigen
	Lebens festhalten. Um das eigene Begehren und das gute Leben nicht zu
	verraten.

	## Ein Lehrstück

	„Richtig falsch“ ist ein Lehrstück in intellektueller Aufrichtigkeit, eines
	Denkens ohne Absicherung – ganz im Geiste der „Minima Moralia“. Ein
	emphatisches Denken, das das Mögliche und scheinbar Unmögliche erkundet und
	zugleich den Impuls der Veränderung mitteilt. Und es sich nicht leicht
	macht, sondern das Wagnis der geistigen Spekulation eingeht.

	„Richtig falsch“ ist der seltene und beglückende Fall eines theoretischen
	Buchs, das ein Verhalten exemplarisch zu zeigen sucht – eine Lektion in
	Sachen richtigen Lebens, die der intellektuellen Lähmung der Linken den
	Kampf ansagt.

	30 Aug 2019

	## AUTOREN

	Jakob Hayner

	## TAGS

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