# taz.de -- Israel und Palästina: Nahöstliche Grautöne

	# taz.de -- Israel und Palästina: Nahöstliche Grautöne

	> Frauenrechte, Religion und säkulare Werte spalten viele palästinensische
	> Familien. Sechs Protokolle aus dem Westjordanland, Israel und Deutschland

	Bild: Palästinensische Arbeitspendler im Bus von Tel Aviv in Richtung Westjord…

	Was im medialen Rauschen der Kriegsberichterstattung oftmals untergeht:
	dass das zivile Leben zwischen Jordan und Mittelmeer natürlich auch
	weitergeht, trotz des Terrorangriffs der Hamas am 7. Oktober und des daraus
	folgenden Kriegs in Gaza. Denn Israelis und Palästinenser haben seit
	Jahrzehnten gelernt, grenzübergreifend zwischen Israel und den
	Palästinensergebieten zusammenzuarbeiten und zusammenzuleben, auch in
	Kriegszeiten.

	Noch [1][sitzen hunderttausende Arbeitspendler kriegsbedingt fest]. Doch
	sollten die Waffen irgendwann einmal wieder schweigen, werden Bauarbeiter,
	Spediteure, Subunternehmer, Dienstleister, Techniker und
	Verwaltungsfachleute wieder die Grenze zu Israel passieren. Das bedeutet:
	Alltagsbegegnungen, Bekanntschaften, Freundschaften, Koexistenz. Aber es
	ist eine Koexistenz zwischen Hammer und Amboss. Palästinenser mit
	israelischem Ausweis können ein Lied davon singen.

	Diese Protokolle, die im Rahmen eines deutsch-palästinensisch-israelischen
	Forschungsprojekt entstanden sind, handeln von grenzüberschreitenden
	Begegnungen. Es geht um Palästinenser aus Deutschland und den
	Palästinensergebieten, die vom schwierigen Umgang mit ihren Verwandten in
	Israel erzählen: mit den israelischen Palästinensern jenseits der „grünen
	Linie“, also der Demarkationslinie für das Waffenstillstandsabkommen von
	1949, die beide Sprachen sprechen und dabei manchmal – peinlich für beide
	Seiten – Arabisch mit Hebräisch vermischen.

	Es sind Begegnungen mit dem Elefanten im Raum. Der Elefant, das ist der
	unaussprechliche Vorwurf des „territorialpolitischen Verrats“, weil diese
	Palästinenser nach 1948 die israelische Staatsbürgerschaft annahmen, um
	bleiben zu dürfen.

	Und selbst wenn über vermeintlich harmlose private Dinge gesprochen wird:
	Dann kommt der Elefant durch die Hintertür. Zum Beispiel als Verdacht der
	„sexualpolitischen Zersetzung“ patriarchaler Familienwerte unter
	israelischem Einfluss. Hier sind wirkmächtige Stereotype und Vexierbilder
	im Spiel, und zwar auf beiden Seiten der Grenze: Strenggläubigkeit versus
	Säkularisierung, Frauenrechte versus Familienehre, Authentizität versus
	Entfremdung.

	Dabei zeigt sich: Die nahöstliche Lebenswirklichkeit ist alles andere als
	schwarzweiß. Das wissen jene am besten, die beide Seiten kennen. Sie sind
	es, deren Expertise gefragt sein wird, wenn es gilt, Chancen auf einen
	Kompromiss für Frieden auszuloten.

	## „Da kannst du nicht mehr unterscheiden, wer Araber und wer Israeli ist“

	Kholoud, 47 Jahre, strenggläubige Gastarbeitertochter, Hausfrau und Mutter,
	lebt in Bremen. Sie sieht sich vor allem als Palästinenserin und weniger
	als Deutsche. Es ist ihr „super wichtig“, sagt sie, „dass die Kinder einen
	Draht zu Palästina kriegen“. Wobei Verwandtenbesuche im Westjordanland
	„nicht das Wichtigste“ sind. Und was wäre das Wichtigste? Religiosität,
	Keuschheit, Palästinatreue: „Wir hier (in der deutschen Diaspora) sind
	religiöser als die in Palästina. Hier tragen sie meistens Kopftuch in
	meiner Generation. Aber da tragen viele kein Kopftuch.“

	Das gilt auch für ihre Cousinen, die jeden Morgen überlegen, was sie
	anziehen sollen und welches Make-up zu welchem Outfit passt. Das ist ihr so
	zuwider, dass sie aus der Cousinen-Whatsapp-Gruppe ausgestiegen ist.

	Palästinatreue? Da gibt es einen abtrünnigen Cousin, der die Seiten
	gewechselt hat. Er hat eine israelische Palästinenserin geheiratet und ist
	israelischer Staatsbürger geworden. Ausgerechnet in der zweiten Intifada.
	Seitdem lebt er in einem arabisch-israelischen Dorf am Mittelmeer zwischen
	Tel Aviv und Haifa, in friedlicher Nachbarschaft mit einem
	jüdisch-israelischen Dorf. Da er gleichaltrige Kinder hat, ist die
	„deutsche“ Cousine dem „israelischen“ Cousin ein stets willkommener Gas…
	Ihr Bruder war es, der den Kontakt zum „israelischen“ Cousin
	wiederhergestellt hat, trotz Kholouds Bedenken.

	Doch dann kommt es anders, als Kholoud befürchtet: Als sie mit der
	israelischen Verwandtschaft das jüdische Nachbardorf besucht, laufen ihre
	Distinktionsmarker, Kopftuch und arabische Sprache, ins Leere. „Da sprechen
	sie Hebräisch und Arabisch durcheinander. Da kannst du nicht mehr
	unterscheiden, wer Araber und wer Israeli ist.“

	Wohin führt es, wenn Sprache und Kopftuch nicht mehr zur Feindmarkierung
	taugen? Kholoud erzählt vom arabisch-israelischen Bürgermeister, dem
	angeheirateten Onkel ihres Cousins. Der hat mit seinem jüdischen Kollegen
	aus dem Nachbardorf eine Brücke gebaut, die die beiden Dörfer
	symbolträchtig verbindet. Koexistenz und Kooperation in der Praxis. Wie
	soll sich jemand aus der deutschen Diaspora darin zurechtfinden können?
	Indem man die Sprache des vermeintlichen Feindes lernt, sagt Kholoud. Und
	nimmt das Wort vom „Feind“ dann wieder zurück und ersetzt es durch
	„Gegner“.

	Zurück in Deutschland besucht sie einen Hebräisch-Kurs an der
	Volkshochschule.

	## „Ihr seid hier seit 1948 am Kriegmachen, ihr müsst euch endlich mal
	einigen!“

	Khalil, 42, Gastarbeitersohn aus Berlin, früher stark religiös, heute
	weniger. Schule geschmissen, Ausbildung abgebrochen, auf die schiefe Bahn
	geraten, im Gefängnis gelandet. Jetzt hat er einen festen Job im
	Supermarkt, eine kleine Familie, seine Mutter ist erleichtert. Er hat sich
	den Strenggläubigen angeschlossen und will nur noch beten, anstatt „Scheiße
	zu bauen“. Heimlich fliegt er nach Tel Aviv, betet 30 Stunden ohne Pause in
	der Al-Aksa-Moschee, fährt danach weiter ins Heimatdorf der Familie bei
	Nablus in den Autonomiegebieten und holt die Verwandtschaft aus den Betten.

	„Und die haben mich bewundert, ah, krass, der kommt aus Deutschland
	hierher, wo nur ‚Herumgehure‘ herrscht, und der betet fünfmal am Tag in der
	Moschee, freitags sogar das erste Frühgebet!“ Daran kann sich Khalil so
	berauschen, dass er im weißen Turban des Imams posiert. Doch dafür gibt es
	keine Bewunderung, sondern eine strenge Verwarnung vom Onkel.

	Und irgendwann, da ist er längst wieder in Deutschland, hört er auf zu
	beten. „Der Teufel ist stärker als ich“, sagt Khalil und gibt der Arbeit
	die Schuld: „Wenn ich jeden Tag zehn Stunden arbeite und dann mal für fünf
	Minuten beten gehe, kommt der Filialleiter und sagt: „Geht’s noch? Du bist
	hier nicht in der Moschee, du bist hier am Arbeiten.“

	Der andere Teufel heißt Sex: „Deutschland ist ein freies Land. Geh mal raus
	im Sommer, egal wohin du guckst, da läuft eine im Minirock, die Titten
	kommen raus, du musst überall weggucken. Sich hier an die Religion halten
	ist schwer.“

	Und wie sieht er den Nahostkonflikt? Auch als er bei den Strenggläubigen
	war, hat er Selbstmordattentate auf Busse abgelehnt: „Da habe ich den
	Kollegen in Palästina gesagt, wo steht denn im Koran geschrieben, dass man
	sich selber umbringen muss? Geht doch hin und schießt auf die Armee, wieso
	schießt ihr in die Busse rein, was haben die denn damit zu tun? Die sagen
	dann, das ist Gottes Wille. Und ich sage, ja, aber ihr seid hier seit 1948
	am Kriegmachen, ihr sagt, das ist unser Land, dabei gehört das Land weder
	euch noch denen, das Land gehört Gott. Ihr müsst euch endlich mal einigen!“

	Und dann erzählt er vom jüdischen Nachbarn, der seiner Schwester geholfen
	hat, als sie auf dem Bahnsteig von „so einem Besoffenen belästigt“ wurde.
	„Für uns beide“, meint Khalil, „spielt der Nahostkonflikt eigentlich kei…
	Rolle mehr, weil wir hier zusammen aufgewachsen sind. Der hat sich dann
	einen deutschen Pass besorgt, damit er in Israel nicht zum Wehrdienst
	muss.“ Dann sagt er noch: „Nicht alle Juden sind schlecht.“ Und wer möch…
	mag sich jetzt welchen Reim auch immer darauf machen.

	## „Mir ist es verbotenen, ihnen die Hand zu geben“

	Abu Nadim, 59, streng religiös, traditionsverbunden, lebt im Westjordanland
	bei Bethlehem und verdient seit über drei Jahrzehnten sein Geld als Maurer
	in Israel. Dort hat er seine Frau, eine arabische Israelin, kennengelernt.
	Sein Vater war anfangs gegen die Ehe, hat dann aber eingewilligt, als sich
	die Schwiegerfamilie ehevertraglich verpflichtete, ihre Tochter ins
	Westjordanland ziehen zu lassen. Und wenn der Vater nicht zugestimmt hätte?

	Dann hätte er sie trotzdem geheiratet und wäre in Israel geblieben. Weil
	man dort finanziell besser dasteht, mehr Freiheiten und Demokratie hat,
	weil man „Polizeifahrzeuge höchstens einmal die Woche sieht.“ Und weil er
	sich mit seinen Schwägern schon vor dem Heiratsantrag sehr gut verstanden
	hat.

	Erst neulich war er wieder mit Frau und Kindern auf Verwandtenbesuch in
	Israel, anlässlich der Kommunalwahlen: Volksfeststimmung im Dorf,
	Stimmenauszählung beim Wahllokal, Alt und Jung, Frauen und Männer gemischt,
	man feuert den Kandidaten der eigenen Großfamilie an und neckt die anderen,
	aber ohne zu streiten. Undenkbar bei uns, sagt Abu Nadim.

	Seine Tochter ist so begeistert, dass sie am liebsten sofort wieder
	hinfahren möchte. Doch er verbietet ihr, ohne Mutter oder Bruder zu reisen.
	Das gibt Ärger mit den Schwägern. „Sie sagen, ich vertraue ihnen nicht.
	Aber ich erkläre ihnen, es geht nicht um Vertrauen, sondern um unsere
	Tradition. Was würden meine Brüder wohl sagen, wenn ich meiner Tochter
	erlauben würde, unbegleitet nach Israel zu fahren?!“

	Dann schwelt da noch ein zweiter Konflikt: Abu Nadim verweigert den Frauen
	seiner Schwäger die Hand zur Begrüßung. „Ich bin religiös“, erklärt er,
	„und darum ist es mir verboten, ihnen die Hand zu geben. Aber sie sagen,
	ich bin respektlos.“ Das hindert ihn allerdings nicht daran, seiner Tochter
	das Studium in Hebron zu erlauben, wo Kontakte zu männlichen Kommilitonen
	unvermeidlich sind.

	Und wenn sie jemanden kennenlernt, den sie heiraten möchte? Das ist nicht
	ihre Entscheidung, sondern das Vorrecht des Vaters. Und wenn sich ein
	Mädchen verliebt und flüchtet oder entführt wird? Dann werden beide von der
	Familie des Mädchens getötet. Die Interviewerin gibt zu bedenken, dass
	viele Eltern nachgeben würden, um einen Skandal zu vermeiden.

	Das ist vielleicht in Israel so, kontert Abu Nadim, wo die Religion „völlig
	oberflächlich“ ist. In Israel „sind sie sogar so ‚tolerant‘, dass
	verheiratete Frauen fremdgehen und wieder nach Hause kommen, als wäre das
	völlig normal. Und dann wird es auch noch von der Familie vertuscht!“

	## „Wieso trägt sie Hidschab, aber ihre Mutter nicht?“

	Abu Nabil, 53, säkular, nationalistisch, lebt im Westjordanland und
	arbeitet als Gelegenheitsarbeiter in einer Beduinenstadt im südlichen
	Israel. Dort hat er seine Frau gefunden, eine israelische Palästinenserin,
	und dort sind seine Schwäger bei der Stadtverwaltung beschäftigt: „Sie sind
	meine Brüder, Helfer und Fürsprecher!“ Die Beziehungen wurden noch enger,
	als er einem ihrer Söhne die eigene Tochter zur Frau gab.

	Was ihn stört: „Sie sind religiöser als wir.“ Was ihn empört: Die Leute
	hängen israelische Flaggen in ihre Fenster und man sieht junge Männer in
	israelischen Militäruniformen auf offener Straße. Und was meinen seine
	Schwäger dazu? Anstatt zu antworten, bekräftigt er seinen eigenen
	Standpunkt: „Ich bin Patriot, ich lehne es ab, den Juden im Namen von
	Frieden und Koexistenz unser Land zu überlassen.“

	Umso stolzer ist er auf seine Tochter, die als Schülerin gemeinsam mit
	jungen Männern gegen die israelische Besatzung demonstrierte: „Bestimmt
	hast du das Video von ihrer Festnahme gesehen.“ Ihm ist klar, auf welch
	schmalem Grat die Tochter zwischen patriotischem Ruhm und sexueller Schande
	balancierte.

	Doch der Dorfklatsch ist ihm egal, beteuert er. Er ist dafür, dass junge
	Frauen gleichberechtigt am Kampf gegen die israelische Besatzung teilnehmen
	dürfen. Und er ist für gendergemischte Ausflüge der lokalen Jugendgruppe.
	Aber er verbietet seinen Kindern die Teilnahme an arabisch-jüdischen
	Friedenstreffen, die unter dem Vorwand gendergemischter Ausflüge
	veranstaltet werden.

	Die Geschlechtertrennung in der Beduinenstadt? Die ist ihm zu streng: Im
	Bus sitzen Frauen vorn und Männer hinten, Händeschütteln ist verboten („was
	bei uns erlaubt ist, solange die Absichten gut und ehrlich sind“), und es
	gibt Blickverbote: „Da sitze ich mit meinen Schwägern im Café, und eine
	hübsche Frau geht vorbei. Sag ich: ‚Sieht die nicht toll aus?‘ Da fangen
	die beiden an zu lachen: ‚Mann oh Mann, willst du etwa, dass wir Ärger
	kriegen? Wenn jemand das mitbekommt, geht der sofort auf dich los.‘“

	Besonders schlimm findet Abu Nabil, dass seine Tochter in der
	Verlobungszeit, also bevor sie nach Israel zog, von ihrem künftigen Ehemann
	genötigt wurde, sich zu verhüllen. Im Dorf sagen die Leute, „wieso trägt
	sie Hidschab, aber ihre Mutter nicht?“

	„Wenn sie überzeugt ist“, sagt Abu Nabil, „kann sie es machen. Aber wenn
	nicht, darf niemand sie zwingen.“ Und so steckt er in der Zwickmühle: Gibt
	er dem Drängen der Schwäger nach, sagen die Traditionalisten, er sei nicht
	Manns genug, um sein „patrilokales“ Vorrecht als Haushaltsvorstand
	durchzusetzen. Weigert er sich, sagen die Religiösen, er verstoße gegen
	islamisches Recht.

	## „Keinen Tag respektlos behandelt“

	Umm Samir, 54, in Gaza geborene Flüchtlingstochter, früher sehr religiös,
	heute weniger, lebt mit Mann und Kindern in einer arabisch-israelischen
	Kleinstadt in Galiläa. Sie ist stolz, Araberin zu sein, sieht sich jedoch
	auch als Israelin. Weil sie hier zu Hause ist. Weil sie viele jüdische
	Freunde hat. Weil sie, als sie sich im Kinderkrankenhaus verlaufen hatte
	und noch kein Hebräisch sprach, von einer Jüdin an die Hand genommen wurde.

	„Seit ich hier bin, habe ich keinen Tag erlebt, an dem ich respektlos
	behandelt wurde“, sagt sie, ohne mit der Wimper zu zucken. Gleichwohl hat
	sie Jahr um Jahr versäumt, ihre Einbürgerung und damit einen Reisepass zu
	beantragen. Das ist jetzt sowieso egal, weil das Geld zum Verreisen fehlt.
	Aber zum Leben ist es genug.

	Zuletzt war sie vor sechs Jahren [2][in Gaza]. Und bricht in Tränen aus,
	als sie das sagt. Trennung, Krieg, Repression: Drei Brüder emigrieren
	(Algerien, Kanada, Dubai), ein Cousin wird von israelischen Raketen
	getötet, die Eltern sterben, doch sie bekommt keine Reiseerlaubnis für die
	Beerdigung.

	Als ihre Lieblingscousine sich heimlich verliebt, weiß es das ganze
	Viertel. Du hast unsere Ehre beschmutzt, schreit der Bruder, schneidet ihr
	den Kopf kahl und die Füße blutig, zwangsverheiratet sie nach
	Saudi-Arabien. Da, Umm Samir lebt längst in Israel, ergreift die Hamas die
	Macht. „Sie spannten Spruchbänder über die Straßen: ‚Verhüllt euch,
	verhüllt euch! Weh denen, die sich unverhüllt zeigen! Ihre Gesichter will
	ich mit tausend Feuern verbrennen!‘ Und meine Schwestern wurden religiös
	vor Angst.“

	Dabei ist Samir, als sie nach Israel umzieht, ebenfalls „aus Angst“
	religiös geworden. Aber aus Angst vor der israelischen Fremde. Ihre Töchter
	dagegen sind ohne Kopftuch aufgewachsen. Sie dürfen ihre Ehepartner selbst
	auswählen. Doch als eine der Töchter einen jungen Mann aus der
	Nachbarschaft heiraten möchte, legt ihr Bruder, Umm Samirs ältester Sohn,
	sein Veto ein. Das junge Paar bleibt standhaft, Gewalt liegt in der Luft.

	Der Konflikt wird beigelegt, als ein naher Verwandter ohne Wissen des
	Bruders einen renommierten Schlichter um Hilfe bittet. Danach gibt der
	Bruder seinen Widerstand auf. Er wurde sogar von seinem ehemaligen
	jüdischen Lehrer zur Hochzeit von dessen Sohn eingeladen, sagt die Mutter.

	Obwohl im Jahr zuvor Schlimmes passiert war: „Der jüdische Bräutigam war
	mit einer israelischen Soldatin im Auto in der Westbank unterwegs und hatte
	sich verfahren. Sie wurden von Palästinensern blutig geschlagen und ihre
	Bilder wurden ins Netz gestellt. Und trotzdem wurde mein Sohn auf der
	Hochzeit so respektvoll empfangen, wie es sich gehört.“ Auch deshalb fühlt
	sich Umm Samir zu Israel gehörig.

	## „Ich kann ihm ja keine Braut aussuchen so wie früher“

	Auch Umm Waleed, 56, Flüchtlingstochter aus Dschenin, kommt nach Israel
	(Nazareth) durch Einheirat. Nach dem Tod der Eltern wird sie von ihren
	Brüdern für Geld, was nach islamischem Recht der Braut zustehen sollte, an
	einen palästinensisch-israelischen Geschäftsmann als Zweitfrau „verkauft“.

	In Israel ist sie der Willkür des Ehemannes ausgeliefert. Gerettet wird sie
	von der Tochter der Erstfrau. Die hilft ihr, in Israel heimisch zu werden.
	Was Umm Waleed in Israel wohltut, ist die Erfahrung, dass das „Gerede der
	Leute“, unter dem sie früher so sehr gelitten hatte, im israelischen Umfeld
	weitgehend wirkungslos bleibt.

	Was ihr dagegen missfällt, ist die Erfahrung, dass „hier alles erlaubt“
	ist. Und sie erzählt von ihrem Sohn, der ein Womanizer ist wie sein Vater.
	„Er hat mir immer seine Freundinnen vorgestellt. Es gab eine, die hat er
	wirklich geliebt, ich bin mit ihr und ihrer Mutter ausgegangen. Sie liebt
	ihn immer noch, aber er hat die Beziehung beendet. Ich kann ihm ja keine
	Braut aussuchen so wie früher.“

	Wie bei den Juden? Nicht genauso, ergänzt die Tochter der Erstfrau, die das
	Interview vermittelt hat. Die palästinensischen Jugendlichen in Israel tun
	zwar dasselbe wie die jüdischen, sagt sie, aber sie tun es heimlich.
	„Drinnen hören sie von ihren Eltern: verboten, verboten, verboten, Schande,
	Schande, Schande. Aber draußen ist gar nichts verboten. Aber es gibt kein
	Zurück. Ich lebe hier, ich bin Israelin.“

	Ich auch, sagt Umm Waleed. Und erzählt, wie sie ihren Nichten jenseits der
	„grünen Linie“ beisteht. Sie hat da noch eine Rechnung mit ihren Brüdern
	offen.

	4 Sep 2024

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	Thomas Malsch

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