# taz.de -- Hilfe für Geflüchtete aus Eritrea: „Alles soll erzählt werden“

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	> Freweyni Habtemariam ist eine von zwei vereidigten
	> Tigrinisch-Dolmetscher*innen in Berlin. Und Dolmetschen ist für sie auch
	> politische Arbeit.

	Bild: „Meine deutsche Erfahrung und Bildung ist mein Zuhause“: Freweyni Hab…

	taz: Frau Habtemariam, gibt es Wörter, die in Tigrinisch und Deutsch gleich
	klingen?

	Freweyni Habtemariam: Eigentlich nicht. Es gibt Wörter, die ähnlich
	klingen, aber eher zur Belustigung führen. Zum Beispiel Gabi: Gabi ist eine
	warme Decke, aber auf Deutsch ein Name.

	Für wen dolmetschen Sie?

	Hauptsächlich für Menschen aus Eritrea und Äthiopien, im Moment meist für
	Geflüchtete aus Eritrea: im Gericht, bei der Polizei, in Krankenhäusern und
	Ämtern, Jugendamt und Schulen.

	Sie sind eine von nur zwei vereidigten Dolmetscher*innen für Tigrinisch in
	Berlin, außerdem dolmetschen Sie in Brandenburg, Sachsen, Thüringen und
	Sachsen-Anhalt. Wie schaffen Sie das?

	Die Gerichte haben sich mittlerweile angewöhnt, die Termine mit mir im
	Voraus abzusprechen, weil ich so beschäftigt bin. Vor allem 2015 und 2016
	war es sehr viel Arbeit. Das wird jetzt weniger, weil weniger Menschen aus
	Eritrea nach Deutschland kommen. Auch inhaltlich ist es eine große
	Belastung.

	Wie sind Sie Dolmetscherin geworden?

	Übersetzt und gedolmetscht habe ich schon als Studentin. Vereidigt wurde
	ich erst, als ich 1999 nach Berlin gekommen bin. Ich bin Germanistin und
	Anglistin und habe lange Deutsch als Fremdsprache an der Volkshochschule in
	Friedrichshain-Kreuzberg unterrichtet. Als immer mehr Menschen nach Berlin
	kamen, wurde ich oft angerufen, mitten im Unterricht oder in der Pause. Man
	war in der Not und brauchte Dolmetscher*innen, ich habe mich dann in der
	Klasse entschuldigt. Meine Chefin meinte dann: Ich glaube, Sie werden da
	draußen gebraucht. Seitdem bin ich Vollzeit als Dolmetscherin unterwegs.
	Aber ich war vorher schon politisch aktiv und wusste, dass das kommen wird.

	Dass mehr Menschen ankommen hier würden?

	Ja, mich hat es nicht überrascht. Schon seit 2010 habe ich gesehen, dass
	viele Menschen aus Eritrea nach Äthiopien und in den Sudan geflüchtet sind.

	Aus welcher Situation sind Sie selbst mit Ihrer Familie damals nach
	Deutschland gekommen?

	Ich bin in Eritrea geboren und als Kind mit meinen Eltern nach Äthiopien
	umgezogen, mein Vater hat dort gearbeitet, dort bin ich auch zur
	Grundschule gegangen. 1974 mit dem Putsch gegen Haile Selassie ist in
	Äthiopien Chaos ausgebrochen, meine Mutter ist daher mit meinen
	Geschwistern nach Eritrea zurückgegangen. Sie wollte es vor den Nachbarn so
	aussehen lassen, als ob sie nur kurz weg sei, ich blieb also bei meinem
	Vater und ging weiter zur Schule. Aber es war schrecklich für mich. Ich
	habe meine Geschwister und meine Mutter vermisst und so viel geweint, dass
	mein Vater mich zwei, drei Monate später in einen Bus nach Eritrea gesetzt
	hat. Dort waren wir erst in der Nähe von Asmara, der heutigen Hauptstadt,
	und sind dann im eigenen Land vor den Derg, also dem Militär, vor
	Flugzeugen und Bomben geflohen. Sieben Mal haben wir den Ort gewechselt. So
	habe ich das Landleben kennengelernt, sonst hätte ich auch kein umfassendes
	Bild von Eritrea. Schließlich haben wir uns mit drei Kamelen auf den Weg in
	den Sudan gemacht, bis nach Kassala.

	Und dann?

	Dort stand meine Mutter erschöpft mit uns fünf Kindern auf dem Marktplatz
	und wusste nicht weiter. Eine Frau kam zu ihr und sagte: „So bin ich vor
	ein paar Wochen auch hier angekommen, und da hat mich eine Frau
	mitgenommen.“ Sie machte es genauso, wir konnten bei ihr duschen und uns
	ausruhen und von dort einen Freund meines Vaters ausfindig machen. Er hat
	eine 1-Zimmer-Wohnung organisiert, in der wir bleiben konnten. Wir sind
	dann ziemlich bald weiter nach Europa und über Italien nach Deutschland.
	Das war 1980.

	Was hat Ihnen beim Ankommen geholfen?

	Dass es schnell ging und dass ich die Familie um mich hatte. Wir wurden aus
	dem Rot-Kreuz-Heim und dann dem Flüchtlingslager schnell weiterverteilt und
	direkt in die Schule geschickt. Mein Vater ist bald nachgekommen. Die
	Solidarität unter den Eritreer*innen war sehr groß, wir waren eng vernetzt.
	Heute ist das Verhältnis eher beschädigt, es gibt viel Misstrauen. Als
	Familie waren wir offen, wir waren in Kultureinrichtungen, Sportvereinen
	und der Gemeinde aktiv. Ich hatte ganz am Anfang einen tollen
	Deutschlehrer, Herr Greis, und ich hatte Freundinnen in meinem Alter, die
	gingen schon aufs Gymnasium, als ich noch auf der Hauptschule Deutsch
	gelernt habe. Mit ihnen zu lachen und spazieren zu gehen, das war toll.

	Wie war es, mit 14 Jahren Deutsch als ganz neue Sprache zu lernen?

	Es war knapp für mich vom Alter her, ich bin im letzten Moment
	durchgerutscht und habe den Wechsel aufs Gymnasium geschafft. Ich dachte,
	wenn ich mich nicht spute, bin ich bald verheiratet (lacht). Zu Hause haben
	wir Tigrinisch gesprochen und meine Eltern haben darauf geachtet, dass wir
	unsere Sprache und Kultur pflegen, draußen und wenn Besuch kam, haben wir
	Deutsch gesprochen. Sie haben beides sehr gefördert. Außerdem habe ich mich
	schon immer für Sprache und Literatur interessiert.

	Und Sie haben sich schließlich auch politisch engagiert?

	Als wir gesehen haben, dass immer mehr Menschen Eritrea verlassen, haben
	wir uns zusammengetan und so etwas wie eine Dachorganisation gebildet. Eine
	Art Exilrat, den Eritrean National Congress For Democratic Change, eine
	globale Vernetzung von Parteien, von Zivilorganisationen und von
	Einzelpersonen, so wie ich. Wir haben überall in den Ländern, in denen wir
	leben, Vertreter*innen gewählt. Etwa 600 Delegierte haben sich dann in
	Äthiopien getroffen.

	Was war Ihre Aufgabe dabei?

	Ich war stellvertretende Vorsitzende und habe mich vier Jahre dort
	engagiert, ich war viel unterwegs, bis zu den Flüchtlingslagern in
	Äthiopien. Ich habe damals mein Leben etwas vernachlässigt, hatte
	Verdienstausfall, aber es waren auch wichtige Erfahrungen für meine
	politische Arbeit und ich habe beeindruckende Kämpfer*innen für ein
	demokratisches Eritrea kennengelernt. Es tut mir nur leid, dass wir all
	diese schlimmen Sachen nicht verhindern konnten.

	Was wollten Sie verhindern?

	Viele Menschen haben das Land verlassen, die Flüchtlingslager waren
	überfüllt. Es bestand die Gefahr, dass sie weiter flüchten und Opfer von
	Entführungen, Vergewaltigungen oder Organhandel werden. Ich hatte gehofft,
	dass wir einen Regimewechsel herbeiführen, bevor sich die Menschen en masse
	auf den Weg machen. Das ist leider nicht passiert. Ich habe mich dann
	entschieden, mich hier vor Ort für die Menschen einzusetzen. Dolmetschen
	gehört für mich dazu. Damit bekämpfen wir aber nur Symptome, nicht die
	Ursache. Unsere Energie wird davon absorbiert, Leid zu lindern.

	Sie haben gesagt, dass die Geschichten, die Sie hören, Sie auch belasten
	als Dolmetscherin.

	Die Inhalte gehen nicht an einem vorbei. Dabei sind die schlimmen Dinge,
	die die Menschen auf dem Weg und beim Ankommen in Europa erleben, nicht mal
	Thema der Befragungen. Für die Asylverfahren und Gerichte ist relevant, was
	im Herkunftsland passiert ist, bis zum Grenzübertritt. Aber wenn ich in
	Kliniken dolmetsche, etwa nach gescheiterten Suizidversuchen, merke ich,
	wie viel noch nicht erzählt worden ist, wie viel Belastung noch bei den
	Menschen ist. Angehörige, die sie zurückgelassen haben, Bootsunglücke. Ich
	sehe, dass Traumata sich häufen. Es gibt viele Geschichten, die eigentlich
	aufgefangen werden müssten. Und man muss jetzt damit anfangen, sonst werden
	wir viele Menschen verlieren, durch Trauma und Suizid.

	Wie könnten diese Geschichten erzählt werden?

	In unserem Verein Eridac wollen wir Foren oder Dialogkreise anbieten, um
	die Geschichten der Menschen anzuhören und zu würdigen, dass sie so mutig
	waren – und um bei schlimmen Erfahrungen auf Hilfsangebote zu verweisen.

	Wie geht es den Menschen, für die Sie dolmetschen?

	Solange die Menschen unterwegs sind, sind alle ihre Kräfte aktiv, um
	Hindernisse zu bewältigen. Sobald sie ankommen, heißt es: warten. Manche
	warten zwei, drei oder fünf Jahre, bis das Asylverfahren durchlaufen ist.
	Damit kommen sie nicht zurecht. Sie brauchen Dolmetscher, und sie brauchen
	Wohnungen. In den Heimen können sie es nicht mehr aushalten. Die Symptome
	sehe ich auch bei den Kindern, sie sind unruhig. Viele Mütter sind
	alleinerziehend und teils überfordert, weil es keine familiäre Einbindung
	gibt, niemanden, der ihnen das Kind mal kurz abnimmt. Ich dolmetsche viel
	für Jugendämter. Eigentlich bräuchte es nur ein bisschen Hilfestellung:
	Denn es gibt Angebote, aber die nehmen sie nicht wahr, weil sie sprachlich
	überfordert sind.

	Ist Sprache für Geflüchtete aus Eritrea eine größere Hürde als für
	Geflüchtete aus arabischsprachigen Ländern oder aus Ländern, in denen etwa
	Französisch Amtssprache ist?

	Ja. Die Sprachbarriere ist größer, es gibt auch kaum Anlaufstellen, die
	Angebote auf Tigrinisch haben. Und selbst wenn es Dolmetscher*innen oder
	Sprachmittler*innen gibt, sind diese teilweise noch regimetreu. Das heißt,
	die Menschen haben kein Vertrauen.

	Wie stellen Sie das Vertrauen her?

	Über mich kann sich jede*r leicht informieren, ich bin im Internet zu
	finden und ich habe mich offen gegen das Regime positioniert. Viele sind
	vor Gerichtsverfahren nervös, wer wohl kommen wird. Sie sagen dann: Oh,
	Gott sei Dank bist du das. Ich bin dankbar für das Vertrauen, das ist sehr
	viel wert.

	Gibt es neben der Sprachbarriere auch andere Probleme, die Menschen, die
	aus Eritra geflüchtet sind, besonders betreffen?

	Die Menschen haben zurzeit große Probleme mit Dokumenten, etwa für
	Hochzeiten oder Familiennachzug: Um nachzuweisen, dass sie wirklich
	Eritreer sind, verlangt die Ausländerbehörde, dass sie zur eritreischen
	Botschaft gehen. Aber sobald sie die Botschaft betreten, müssen sie ein
	Reue-Schreiben unterschreiben. „Ich bereue, dass ich mein Land im Stich
	gelassen und hier Asyl beantragt habe …“ Damit geht einher, dass sie zwei
	Prozent ihres Einkommens als Steuer abgeben müssen. Nicht nur vom Lohn,
	sondern auch von Hartz IV.

	Wie passt Ihre Arbeit als Dolmetscherin mit Ihrem politischen Engagement
	zusammen?

	Ich war ja schon vorher politisch engagiert. Die Professionalität bringt es
	mit sich, dass ich als Dolmetscherin meinen Job mache, und dann bin ich
	auch meine eigene Person und kann nicht weggucken, wenn das Regime seine
	Untaten hier weiter aktiv betreibt. Ich habe gesehen, wie überfüllt die
	Flüchtlingslager an den Grenzen sind, und seit ich dort war, sind es noch
	mehr geworden. Wir müssen die Ursachen bekämpfen: die in Eritrea
	inhaftierten Menschen freibekommen, weitere Flucht verhindern und
	ermöglichen, dass Menschen zurückgehen können, wenn sie es wünschen. Aber
	erst muss ein Regimewechsel her. Da müssen alle mitwirken, alt, jung,
	Dolmetscherinnen, Lehrerinnen, einfach alle.

	Wie ist die Situation der Eritreer*innen in Berlin?

	Wir sind wie zweigeteilt in Regimetreue und Oppositionelle. Die
	Oppositionellen, die schon länger hier sind, sind so zersplittert, dass sie
	keinen Halt geben können. Die Regimetreuen sind selbst verunsichert oder
	fühlen sich verraten. Ein dritter Block sind die jungen Menschen, die jetzt
	als Geflüchtete gekommen sind. Sie haben Wut auf ihre Väter, weil sie den
	unbegrenzten Militärdienst in Eritrea zugelassen haben, aber auch auf die
	Oppositionellen, die sich nicht effektiv entgegensetzen konnten. Das macht
	die Zusammenarbeit schwer. Es gibt Versuche, diese Blöcke
	zusammenzubringen, allerdings sind da noch viele Hürden zu überwinden.

	Sie haben mal erzählt, dass Sie oft die Zähne zusammenbeißen mussten. Hat
	das mit diesen Hürden zu tun?

	Ja, das musste ich. Irgendwo sehe ich mich zu all dem nicht zugehörig. Ich
	bin Eritreerin, gar keine Frage, aber ich bin auch Deutsche. Meine deutsche
	Erfahrung und Bildung ist mein Zuhause, und damit bin ich allen fremd: Die
	aus meiner Generation leben ganz anders, und die Neuen denken, ich kenne
	Eritrea gar nicht. Dabei habe ich mich historisch, archäologisch,
	linguistisch, kulturell mit Eritrea beschäftigt. Es macht mich wütend, wenn
	ich sehe, wie ehemalige Führungskräfte des Regimes wieder die Macht an sich
	reißen, ohne sich zu entschuldigen oder Verantwortung für ihre Untaten zu
	übernehmen. Sie fangen die Neuen mit der gleichen Sprache ein wie vorher.
	Meine Vorbilder sind die alten 68er, meine ehemaligen Lehrer*innen, die
	niemals toleriert haben, dass Andersdenkende diskriminiert werden, und ihre
	Haltung: nie wieder Faschismus, nie wieder Diktatur. Ich stehe für Einheit
	in Vielfalt. Es dauert wohl noch lange, bis wir Eritreer*innen ein
	ebenbürtiges Demokratieverständnis finden.

	Aber daran wollen Sie schon mitarbeiten?

	Ich würde meine Erfahrungen gern auf Eritrea übertragen, so weit das
	möglich ist. Mit Vielfalt umzugehen ist viel schwieriger, als viele sich
	das vorstellen. Wir brauchen eine starke Zivilgesellschaft, die zukünftige
	Regierungen kontrolliert und den Demokratieaufbau gestaltet und die nicht
	in erster Linie an Macht interessiert ist. Vereinzelt sehe ich junge
	Menschen, die sehr reflektiert und umsichtig sind, mit einer sehr
	demokratischen Grundhaltung. Wenn wir diese Menschen fördern, das gibt mir
	Hoffnung. Ich bin ja auch vielseitig gefördert worden, man hat an mich
	geglaubt, und das gebe ich weiter.

	Arbeiten Sie in dieser Richtung auch mit dem Verein?

	Uns geht es um Bildung, Aufklärungsarbeit, Dialog. Die erste Veranstaltung
	war eine Bestandsaufnahme um die Frage: Wie geht es uns? Ich habe extra
	diese Frage gestellt, weil ich mich mit einbeziehe, weil ich möchte, dass
	sie mich auch fragen, wie es mir mit all den Umständen geht. Das Zweite
	ist, überhaupt zu verstehen, wie man zum Flüchtling geworden ist. Natürlich
	können viele von ihren Erfahrungen erzählen, wir wollen aber Zusammenhänge
	herstellen und verstehen, wie das Regime zum Regime wurde. Wir müssen
	unsere Geschichte aufarbeiten. Dabei kann die deutsche Erfahrung helfen
	oder ein Vergleich mit der Versöhnungsarbeit in Ruanda-Burundi oder
	Südafrika.

	Wo könnten die neu angekommenen Menschen aus Eritrea hier einen Halt
	finden?

	Einige sind praktisch in die Kirchen gestürmt und haben dort Trost gesucht.
	Dann mussten sie feststellen, dass die Kirche infiltriert ist. Auch in
	Berlin ist die Gemeinde gespalten. So bleibt die Mehrheit zu Hause.
	Mittlerweile wächst der Widerstand vieler Gläubiger der
	eritreisch-orthodoxen Tewahedo-Kirchen weltweit. Sie fordern, dass unser
	seit 2007 in Eritrea inhaftierter Patriarch Abune Antonios freigelassen
	wird und dass das Regime seine Finger aus der Kirche heraushält. Damit wäre
	schon viel erreicht. Wenn die Kirche wenigstens ein Trostort werden würde,
	wenn die Menschen dort wieder so etwas wie Vertrauen, Offenheit und
	Community erleben könnten, könnte sie eventuell Trauma-Arbeit leisten. Denn
	bis es genug ausgebildete Therapeutinnen und Dolmetscherinnen für
	Trauma-Arbeit gibt, das kann dauern.

	Waren die Bedingungen, als Sie damals nach Deutschland kamen, besser?

	Ja, insgesamt schon. Man war uns gegenüber offen. Heute weiß ich, dass ich
	privilegiert bin und aus heutiger Sicht stellt sich manchmal die Frage,
	inwieweit meine Geschichte zählt, wieweit ich nachvollziehen kann, was
	andere durchgemacht haben. Ich denke aber, dass jede Geschichte es wert
	ist, erzählt zu werden, und dass wir alle Geschichten anhören sollten, um
	voneinander zu lernen. Auch ich war traurig, Flüchtling geworden zu sein.
	Irgendwann dachte ich, ich habe zwei Heimaten. Die rückten mal näher
	zusammen, mal weiter auseinander. Jetzt im Moment aber mit dieser Bedrohung
	der AfD habe ich gar keine.

	1 Dec 2019

	## AUTOREN

	Uta Schleiermacher

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