# taz.de -- Gender als Lifestyle: Wie queer ist der Hipster?

	# taz.de -- Gender als Lifestyle: Wie queer ist der Hipster?

	> Er gibt sich postphallisch. Doch die Inszenierung seiner Männlichkeit ist
	> nur scheinbar zurückhaltend: Sein Bart steht für „natürliche“
	> Maskulinität.

	Bild: Kein Bart, kein Hipster

	Seit den 2000ern ist popkulturell ein Männertypus in Erscheinung getreten,
	der seine Maskulinität nicht mehr plakativ in Szene setzen muss: der
	Hipster. Eine lässige Figur, deren eklektischer Stil sich auf den ersten
	Blick zu keinem Bild machtvoller Männlichkeit fügt. Der Hipster erscheint
	ebenso hybrid wie transnational, er bevölkert die Cafés in Brooklyn oder
	Berlin-Neukölln.

	Das Repertoire seiner Stile und Gesten verdankt sich verschiedenen Archiven
	der Jugendkultur nach 1945. Der Hipster ist eine Neuauflage einer
	Männerfigur – Frauen kommen im Hipster-Diskurs kaum vor –, die der
	Schriftsteller Norman Mailer Ende der 1950er Jahre als White Negro
	beschrieben hatte. Weiße Jungs mit Collegeabschluss tun so, als seien sie
	schwarze Outcasts. Wie die Beat-Poeten. Dabei geht es zunächst um eine
	Aneignung schwarzer Sexualität durch Weiße. Äußerlich reklamierte der
	Hipster zugleich auch seine Nähe zum White Trash – der US-amerikanischen
	Unterschicht. Mit seinen erkennbaren Zeichen, Trucker-Cap, Flanellhemd und
	Unterarm-Tattoos betreibt er somit eine Art von ethnischem und sozialem
	Crossdressing.

	Auch in seiner Neuauflage der 2000er will er eine nicht-konforme
	Maskulinität präsentieren. Wie ist diese im Kontext gegenwärtiger
	Genderpolitik zu verstehen? Ist der Hipster eine queere Figur? Mit seinen
	eher unaufdringlichen Gender-Zitaten präsentiert der Hipster zunächst einen
	diversifizierten postphallischen Stil. Die Rauheit einer imaginierten
	Arbeitermännlichkeit wird ins Spielerische gewendet. Seine Sexualität ist
	domestiziert und nur noch zu erahnen. Um als intakte Inszenierung von
	Maskulinität durchzugehen, sind seine umgekrempelten Röhrenjeans durch die
	Kombination mit übergroßen T-Shirts zu stilsicher gebrochen. Die
	Versatzstücke seines Auftritts haben in den wiederholten Runden des
	subkulturellen Recyclings die Kraft verloren, Authentizität zu versprechen.

	Der Hipster ist eine Modefigur. Ist das Verweisspiel seiner Zeichen damit
	eine Kritik an einer Kultur, die sonst der Faszination von Männlichkeit
	erliegt? Bedeutet der Hipster so gesehen einen genderpolitischen
	Fortschritt?

	## Widersprüchliche Figur

	Doch der Hipster kokettiert nicht nur mit der Mobilität seines Genders,
	sondern insistiert gleichzeitig auch auf seiner „Natürlichkeit“. Er ist
	eine widersprüchliche Figur. Seinen Anspruch auf Männlichkeit demonstriert
	er weder mit aufgepumpten Muskeln noch mit Machogehabe. Der Hipster
	erledigt dies auf schlichtere, aber effektive Weise. Egal was er anhat, das
	unvermeidliche Kennzeichen des Hipsters ist der Bart. Welches Verhältnis
	von Männlichkeit und Mode wird damit entworfen?

	Gender Studies und Queer Theory liefern hier die Instrumente, um zu
	verstehen, wie die Repräsentation von Maskulinität und Männlichkeit im Fall
	des Hipsters funktioniert. Entscheidend ist dabei die Unterscheidung von
	Sex als biologischem und Gender als sozialem Geschlecht. Wie genau nun aber
	das Verhältnis von Sex und Gender zu denken ist, ist seit Simone de
	Beauvoir eine zentrale Frage zunächst eines feministischen und dann eines
	queeren Projekts.

	Auf den ersten Blick scheint es so, dass Sex auf andere Weise als Gender
	operiert. Wenn wir Männlichkeit als Bezeichnung des biologischen
	Geschlechts und Maskulinität für das soziale verwenden, funktioniert
	Männlichkeit als Markierung einer körperlichen Materialität, den primären
	(Penis) und sekundären (Muskeln, Bartwuchs, Stimme) Geschlechtsmerkmalen.
	Im Unterschied dazu zeigt sich Maskulinität im Sinne von Gender als ein
	Repertoire an Haltungen, Gewohnheiten und Stilen, die mit den materiell
	gegebenen Merkmalen arbeiten, sich aber keineswegs auf diese reduzieren
	lassen. So können Stilelemente von Gender als Habitus zusammengefasst
	werden (Bourdieu), über die ein Körper in sozialen Kontexten wiederholt in
	Szene tritt.

	Schon die Queertheoretikerin Eve Sedgwick hat aber auf die Schwierigkeiten,
	Sex und Gender – deren Unterscheidung gerade in der deutschen Sprache mit
	dem Wort „Geschlecht“ immer wieder droht zu kollabieren – voneinander zu
	trennen, hingewiesen. Insofern beide die Folge regulativer
	Zuschreibungsprozesse sind, lassen sich Gender und Sex kategorisch nicht
	unterscheiden. Wo hört Sex auf und wo fängt Gender an?

	## Das Geschlecht wird ausgerufen

	Diese Form der Kritik, die sowohl Gender als auch schon Sex als codiert
	versteht, ist vor allem durch die Analyse Judith Butlers popularisiert
	worden. Hier wird Gender nicht nur als kulturelle Interpretation eines
	biologisch gegebenen Geschlechts aufgefasst, sondern die Kohärenz des
	„biologischen“ Geschlechts selbst schon als Kulturleistung verstanden: Vom
	Moment seiner Bedeutungszuschreibung an – it’s a boy! – ist Sex immer sch…
	Gender – Männlichkeit ist immer schon Maskulinität.

	Mit Butlers Analyse ist die Abfolge von Sex und Gender verkehrt. Nicht
	Gender ist Ausdruck von Sex, sondern Sex ist Ausdruck von Gender. Von
	dieser Logik des Konstruktivismus, die nicht nur Mode und Gesten, sondern
	auch die Materialität des Körpers selbst umfassen soll, ist das
	Freiheitsversprechen von Gender Studies und Queer Theory abhängig.

	Wie hilft nun diese Theorie, den Hipster zu verstehen?

	Der Hipster präsentiert eine weniger aufdringliche Maskulinität. Er zeigt
	sich ermüdet von den Gesten aggressiver Männlichkeit. Mit seiner coolen
	Nachlässigkeit scheint er bereit, sein Mannsein neu zu verhandeln. Mit
	seinem Verweis auf verschiedene Maskulinitätskulturen – den
	Unterschichtsmann, den Schwarzen – bietet der Hipster eine Form der
	männlichen Maskerade an. Diese zitathaften Aneignungen arbeiten einem
	Habitus zu, der sein Gender nicht ausnahmslos bekräftigt. Seine Performance
	lässt sich so als postphallisch entziffern. Aber ist mit dieser
	Destabilisierung durch Stil auch schon die Vorstellung von Sex, dem
	„biologischen“ Geschlecht, die dieser Figur zugrunde liegt, irritiert?

	## Natürlich und lässig

	Einerseits wird mit der unaufdringlichen Lässigkeit des Hipsters zwar die
	Geschlossenheit des Prinzips Maskulinität aufgebrochen. Gleichzeitig
	etabliert sich der Wert des Hipsters aber über eine Vorstellung von
	Natürlichkeit: Die Coolness des Hipsters funktioniert nur, solange die
	Nerd-Brille vom Bart gerahmt bleibt.

	Nehmen wir also Butlers Analyse folgend die Kategorie von Sex als
	Männlichkeit – die Materialität des Körpers und seiner Zeichen – mit in …
	Analyse hinein, scheint es im Fall des Hipsters so, als würde das
	Versprechen einer postphallischen, mobilen Gender-Identität, die er durch
	seine modischen Gesten anbietet, durch den Verweis auf die Natürlichkeit,
	die sein Bart anzeigen soll, schließlich wieder aufgehoben. Der Verweis auf
	„natürliche Männlichkeit“ erfolgt als ein Insistieren auf Sex als
	biologischem Geschlecht und damit als eine Grenze der Gender-Inszenierung.

	Dabei ist es eben gerade keine idealtypische Maskulinität, deren
	Naturhaftigkeit hier beschworen wird, vielmehr wird die
	Naturalisierungsstrategie – der obligatorische Bart – auf eine Diversität
	nicht perfekter Körper angewendet: der nicht trainierte Körper oder sogar
	der unterprivilegierte Körper. Gerade unter der Bedingung einer nicht
	konformen Maskulinität erlaubt sich der Hipster, diese zu naturalisieren.
	Oder umgekehrt: Die Gewissheit, dass verletzbare Formen von Maskulinität
	letztendlich durch stabile Männlichkeit abgesichert sind, ermöglicht diese
	zuallererst.

	## Maskulinitätsexperimente

	Unter dem Vorwand einer hippen Postphallizität kommt eine „natürliche
	Männlichkeit“ ungehindert zum Zuge. Die Performanz von Gender kann noch so
	postphallisch sein, so ließe sich sagen, solange sie gleichzeitig als
	„Natürlichkeit“ abgesichert ist, bleiben diese Inszenierungen risikolos.
	Steht die Natürlichkeit von Sex selbst nicht zur Disposition, können
	Maskulinitätsexperimente mit großer Gelassenheit hingenommen werden. Ja,
	gerade diese Gelassenheit arbeitet dann der „Natürlichkeit“ des männlichen
	Geschlechts weiterhin zu.

	Ein großer Teil popkultureller Männerbilder, die seit den 2000ern im Umlauf
	sind, funktioniert auf diese Weise. Auch der Lumbersexual, der mit
	demonstrativem Vollbart und weniger eklektizistischem Kleidungsstil als
	hypernaturalisierte Variante des Hipsters gelten kann und ihn in mancher
	Hinsicht als Lifestyle-Trend inzwischen abgelöst hat, ist hauptsächlich so
	zu verstehen. Die Idee von Männlichkeit bleibt hier nicht nur intakt, sie
	wird gefeiert.

	Wir haben es hier mit einem Butch-Turn zu tun, einem symbolpolitischen
	Backlash. Genderpolitisch ist der Hipster eine konservative Figur.

	Man könnte allerdings auch sagen, die Zeichen von Gender zur Etablierung
	einer stabilen Vorstellung von Maskulinität haben sich bereits so sehr
	abgenutzt oder verflüchtigt, dass der „Mann“ in einer postindustriellen
	Welt, die nur noch wenig kulturelle Räume zur Absicherung von Maskulinität
	anbietet – Sport zum Beispiel – auf die Zeichen von Sex als biologischem
	Geschlecht wird zurückgreifen müssen, um noch eine halbwegs effektive
	Männlichkeit zu symbolisieren. Der Bart – den ja nicht nur die Hipster,
	sondern auch die Fantasy-Helden von „Game of Thrones“ und „Vikings“ sto…
	tragen – wäre also eine der letzten Waffen, Männlichkeit zu behaupten,
	innerhalb einer Kultur, die seine Geschlechtsinszenierungen ansonsten immer
	weniger überzeugend findet.

	15 Nov 2016

	## AUTOREN

	Peter Rehberg

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