# taz.de -- Ausstellung „L'invention du sauvage“: Wer ist Ihr Wilder?

	# taz.de -- Ausstellung „L'invention du sauvage“: Wer ist Ihr Wilder?

	> Zur Zeit der großen Völkerschauen Ende des 19. Jahrhunderts standen sich
	> Menagerie und Anthropologie näher als es die Wissenschaft wahrhaben will.

	Bild: Anatomisches Modell der Botoduco-Männer in der Ausstellung „Exhibitio…

	Niemand hat am Anfang des 20. Jahrhunderts vom „global village“ gesprochen.
	Und doch konnte man im Tierpark Hagenbeck in Hamburg seinerzeit bereits
	eine gute Vorstellung davon gewinnen, was künftig einmal damit bezeichnet
	werden sollte. Seit 1900 gehörte die Inselgruppe von West-Samoa als
	Kolonialbesitz zum Deutschen Reich.

	Und nur wenig später kündigte der Hamburger Tierpark an, neben den Gehegen
	für Löwen und Giraffen auch eine Gruppe „unserer neuen Landsleute“ zu
	präsentieren. Es hat sich inzwischen herumgesprochen, wie unproblematisch
	es tatsächlich noch bis zu den 1920er Jahre gewesen ist, in zoologischen
	Gärten nicht allein Tiere, sondern auch Menschen als Objekt der Schaulust
	auszustellen.

	Vielleicht muss aber gerade deshalb erstaunen, dass Hagenbecks Plakat die
	aus Samoa angereisten Fremden nicht einzig als eine weitere exotische
	Attraktion angekündigte, sondern vielmehr deutlich aussprach, was sie
	tatsächlich waren: wenn schon nicht Bürger, so doch immerhin Angehörige des
	Deutschen Reichs. Ob nun gewollt oder nicht: Mit jeder neuen Kolonie wurden
	die Fremden ein wenig weniger fremd und rückte das andere Ende der Welt
	näher an Europa heran.

	## Weltausstellung Paris 1889

	Wie verschlungen diese sich um die ganze Welt spannenden
	Beziehungsgeflechte seit der frühen Moderne tatsächlich gewesen sind,
	stellt auf eindrucksvolle Weise eine Ausstellung vor Augen, die zur Zeit im
	Musée du quai Branly in Paris zu sehen ist. Nur wenige Schritte vom
	Eiffelturm entfernt, ist dieses Museum zugleich in doppeltem Sinn der
	ideale Ort für eine solche Ausstellung. Zum einen ist dieses Haus der Stein
	gewordene Ausdruck, dass es am Beginn des 21. Jahrhunderts nicht mehr
	genügt, im Museum exklusiv die westliche Kunst- und Kulturgeschichte zu
	feiern.

	Dass die hierzu formulierte Antithese am quai Branly indes ganz und gar
	europäischen Vorstellungen von den „Arts premiers“ folgt, steht wiederum
	auf einem anderen Blatt. Zum Zweiten aber errichtete Jean Nouvel vor sechs
	Jahren seinen Museumsneubau gerade an jenem Ort, der 1889 Teil der Pariser
	„Exposition universelle“ war, die als ein großes, sechs Monate dauerndes
	Volksfest in die Geschichte der Weltausstellungen eingehen sollte.

	Wie sehr dieses Volksfest tatsächlich aber ein Fest vieler Völker war,
	zeigt die Pariser Ausstellung „Exhibitions. L’invention du sauvage“. Die
	von Frankreich rund um den nagelneuen Eiffelturm inszenierte
	Jahrhundertfeier der Französischen Revolution hatte die Absage der meisten
	europäischen Staaten zur Folge – beinahe alle waren ja noch Monarchien.
	Umso mehr Platz war daher frei für Pavillons aus Vietnam, Marokko oder
	Mexiko.

	Und mit ihnen zogen hunderte exotischer Fremder in die Stadt, deren Aufgabe
	es war, das eigene Leben in folkloristischer Abkürzung an der Seine einen
	Sommer lang zur Aufführung zu bringen. Exotismus als Anlass der Belustigung
	und des Vergnügens – der erste Teil der Ausstellung am Quai Branly
	entfaltet in aller Ausführlichkeit, wie tief eine solche Idee tatsächlich
	in der europäischen Geschichte wurzelt. Bereits Kolumbus hatte nicht
	vergessen, auf seiner Fahrt zurück von Amerika sechs „Indianer“
	mitzubringen, um sie am spanischen Hof als stumme Zeugen einer wirklich
	spektakulären Nachricht vorführen zu können.

	## Die Venus geht in die Geschichte ein

	Seither kam kaum ein europäischer Hof von einiger Größe ohne das
	staunenswert Fremde in seinen eigenen Kreisen aus. Und bereits lange vor
	Einrichtung der Anthropologie als einer wissenschaftlichen Disziplin konnte
	man um 1810 für mehr als fünf Jahre in London und Paris die aus Südafrika
	stammende Saartje Baartman bestaunen, die aufgrund ihrer bemerkenswerten
	Körperfülle wie eine Attraktion herumgereicht wurde und als
	„Hottentotten-Venus“ in die Geschichte einging.

	Doch ist es kein kleiner Bruch, der sich zwischen diesem kollektiven
	Voyeurismus vom Beginn des 19. Jahrhunderts und der Pariser Weltausstellung
	von 1889 ereignete: Die abnorme Ausnahme ist in moderner Zeit nur noch am
	Rand von Interesse.

	## Das vermeintlich Typische

	Zum spektakulären Ereignis gerät die Menschenschau in neuerer Zeit gerade
	dann, wenn sie das vermeintlich Typische möglichst anschaulich vor Augen
	stellen kann. Besonders erfolgreich hat William F. Cody, besser bekannt als
	Buffalo Bill, hieraus ein ganzes Geschäftsprinzip gemacht: Die Wirkung
	seiner Wild-West-Shows auf das Bild vom „Indianer“ und dessen Verhältnis
	zur westlichen Zivilisation dürfte sich kaum überschätzen lassen. Und
	natürlich war Buffalo Bills Show auch 1889 in Paris mit von der Partie.

	Die Ausstellung im Musée du quai Branly ist eine begehbare Studie geworden
	über die Herausbildung westlicher Klischees gegenüber dem Fremden. Diese
	waren stets beides zugleich: Anlass zum Staunen und zum Gruseln, zur
	Neugier und zur Furcht. Immerhin aber war das Spektakel der Unterschiede
	attraktiv genug, um in Form von Wanderausstellungen und Varieté-Shows auch
	über den Tag hinaus für mehrere Jahrzehnte sein Publikum zu finden.

	Carl Hagenbecks Tierpark in Hamburg stand hier Modell: Shows wie die
	„Wilden Weiber aus Dahomey“ inszenierten nicht einfach nur mit aufwändigen
	Mitteln ein Bild vom unbekannten Anderen. Die Revue-Spektakel gaben
	überhaupt erst den Anlass, ein Bild vom wilden Fremden zu erfinden und
	gegenüber einem zahlenden Publikum durchzusetzen.

	Wie entscheidend schließlich die Theaterbühne der Völkerschau für die
	wissenschaftliche Beschäftigung mit den außereuropäischen Völkern für lange
	Zeit geworden ist, wird in Paris leider nur all zu kurz angesprochen.
	Menagerie und Anthropologie standen sich jedenfalls viel näher, als die um
	Wissenschaftlichkeit bemühten Völkerkunde um 1900 eingestanden haben würde.

	## Der Sinn hinter den Klischees

	Aber vielleicht ist ja gerade dies der eigentliche Sinn jedes Klischees:
	sich als solches nicht ohne Weiteres zu erkennen zu geben, um hierdurch
	umso größere Wirkung entfalten zu können. Es wird indes auch heute niemand
	glauben könne, davon frei zu sein: Der französische Videokünstler Vincent
	Elka verabschiedet jeden einzelnen Besucher ganz am Ende der Ausstellung
	mit einer scheinbar einfachen Frage: „Qui est votre sauvage? – Wer ist Ihr
	Wilder?“

	Auf zwei großen Videoschirmen fragen dies Schwarze und Asiaten,
	Rollstuhlfahrer und Blinde, Moslems, Obdachlose, Schwule und Lesben. Sie
	alle erinnern daran, dass jede Zeit ihre eigenen Fremden erfindet.

	4 May 2012

	## AUTOREN

	Steffen Siegel

	## TAGS

	Medizin
	Schwerpunkt Rassismus

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