# taz.de -- Kirchen aus der Nazi-Zeit: Ein schwieriges Erbe

	# taz.de -- Kirchen aus der Nazi-Zeit: Ein schwieriges Erbe

	> Sie sehen aus wie nordische Götterburgen oder sind statt nach Osten nach
	> Norden ausgerichtet. Während man dies bauliche Erbe in Lübeck verändern
	> will, versteckt man sich in Kiel und Hamburg hinter Ästhetik und dem
	> Denkmalschutz.

	Bild: Otto Flaths Gruppe "Volk unterm Kreuz" (rechts) wurde umgehängt, weil ei…

	LÜBECK taz \| Man kommt rein und denkt: Das ist Walhall. Der Palast der
	nordischen Götter, Odins Burg oder die seiner Verehrer, ein düsterer
	Kult-Ort. Der Raum ist hoch, die Decke überspannen Eichenbohlen, die oberen
	Fenster ähneln Schießscharten. Auf der Empore ein umlaufender Gang wie bei
	einer Trutzburg. Vorn die Hauptbühne, von halbkreisförmigen Bögen
	überspannt. Sie sind wie professionelle Bühnenkulissen hintereinander
	geschachtelt, bereit für ein großes Spektakel.

	Es ist aber die Lutherkirche im Lübecker Stadtteil St. Lorenz. Dass sie wie
	ein Bollwerk wirkt, liegt daran, dass sie 1937 eröffnet wurde. Da saßen die
	Nazis schon fest im Sattel und versprachen der evangelischen Kirche, sie
	mächtig aufzuwerten. Die „Deutschen Christen“ und besonders deren radikaler
	Zweig, der „Bund für Deutsche Kirche“, waren dem Regime deshalb treu
	ergeben.

	Entsprechend völkisch-antisemitisch fiel die Predigt aus, mit der Bischof
	Erwin Balzer die Lübecker Lutherkirche einweihte. Sie sollte ein Bollwerk
	des Protestantismus werden. Dazu passt die monumentale Kreuzgruppe, die der
	Nazi-Sympathisant Otto Flath für die Kirche schnitzte.

	Hoch auf dem Altar standen da acht Figuren vorm Kreuz: Großeltern, Eltern
	und vier Kinder; der Vater gibt dem Sohn ein Schwert. Strenge,
	„arisierende“ Gesichtszüge haben sie, und schnell bekam die Gruppe den
	Titel „Deutsche Familie“. Mit Christentum hat das wenig zu tun:
	Üblicherweise trauern auf solchen Darstellungen Mutter Maria und der Jünger
	Johannes unterm Kreuz.

	Lange haben die Figuren auf dem Hauptaltar gestanden, denn nach Kriegsende,
	sagt Pastorin Constanze Oldendorf, „hatte man zunächst andere Sorgen“.
	Viele Flüchtlinge kamen in den Stadtteil, unter ihnen Pastor Gerhard
	Gülzow, der der nazikritischen Bekennenden Kirche nahe stand und sich um
	ihre Integration kümmerte. In Sachen Flath hat er nie etwas unternommen.

	„Das mag daran liegen, dass diese Figuren keine Nazisymbole zeigen“, sagt
	Oldendorf. „Sonst wäre es sicher früher ein Thema gewesen.“ So aber
	beschloss der Kirchenvorstand erst Anfang der 1990er-Jahre, die Figuren an
	den Seiteneingang zu bringen. Inzwischen sei das Werk ein Lernort geworden,
	sagt Oldendorf, „denn einfach wegräumen reicht ja nicht. Man muss sich
	damit auseinandersetzen“.

	Damit ist die Ambivalenz dieser Kirche noch nicht auserzählt: In Sichtweite
	der Flath-Figuren steht die Urne von Pastor Karl Friedrich Stellbrink. Er
	war Nazi, predigte aber bald gegen Euthanasie und wurde 1943 mit drei
	Kaplänen – den „Lübecker Märtyrern“ – hingerichtet. Am bekanntesten …
	Stellbrinks kriegskritische Predigt vom Palmsonntag 1942 nach dem
	Bombenangriff auf Lübeck.

	Oft schon haben Neonazis deshalb versucht, „Trauermärsche“ auch zur
	Lutherkirche zu veranstalten. „Aber wir als Gemeinde haben immer eigene
	Demonstrationen auf der Strecke angemeldet und den Ort besetzt“, sagt
	Oldendorf.

	Soweit der politische Teil, aber die Gemeinde will mehr: Bald beginnt eine
	Renovierung der Kirche, denn man will den Raum wieder für sich haben – bar
	jeder Nazi-Symbolik. Die spiegelt sich auch darin, dass die Kirche nicht,
	wie üblich, nach Osten ausgerichtet ist, sondern nach Norden, gen
	„Germanien“.

	Die Ost-Ausrichtung ist aber wichtig, denn sie erlaubt den Blick zum
	Morgenlicht, das den auferstandenen Christus symbolisiert. Konkret heißt
	das: Der Altarraum ist beim Gottesdienst hell, und man betet zum Licht.
	Zeigt die Kirche nach Norden, wird ins Dunkle gebetet.

	Um das zu beheben, hat die Gemeinde einen Architektenwettbewerb ausgelobt,
	und die Idee ist, mit Farben und Lichtreflexen zu arbeiten, um wenigstens
	die Fiktion von Osten und dem zugehörigen Morgenlicht in den Altarraum zu
	holen.

	Auch in der Dankeskirche in Kiel-Holtenau gibt es eine Kreuzgruppe von Otto
	Flath. Auch diese 18 Figuren mit dem Titel „Volk unterm Kreuz“ sind kantig,
	„arisch“, düster. 1997 brachte man sie vom Hauptaltar auf die Süd-Empore.

	Der Grund war aber ein ästhetischer: Die Skulptur hätte die frisch
	eingebauten Fenster verdeckt, deshalb musste sie da weg. Mit der
	politischen Haltung Flaths habe das nichts zu tun, sagt Pastor Jens Voß.
	Flath sei kein expliziter Nazi gewesen und habe „im Stil seiner Zeit
	gearbeitet“.

	Dass Flath unter den Nazis etliche Kirchen ausstattete, während die
	„verfemten“ Skulpturen Ernst Barlachs entfernt wurden, verschweigt er. „I…
	sah nie einen Anlass, mich mit Flath zu befassen“, sagt auch
	Kirchengemeinderat Mathias Gemmer.

	Es sei nicht daran gedacht, eine Tafel mit Namen und der Vita Flaths neben
	die Skulptur zu hängen. Beide können in der Gruppe nichts Brisantes finden,
	außerdem hätten viele Gemeindemitglieder sie lieb gewonnen.

	Sonderlich offensiv gehen auch Hamburger Kirchenleute nicht mit dem
	Nazi-Erbe um. Die Pastoren der 1938 eingeweihten Lutherkirche im Stadtteil
	Wellingsbüttel, die ebenfalls nach Norden zeigt, haben keine Zeit für ein
	Treffen. Kirchengemeinderats-Vorsitzender Frank Theege sagt, die
	Nord-Ausrichtung sei nie ein Problem gewesen. Auch nicht die daraus
	folgende Düsternis des Kirchenraums.

	Man spürt sie sofort, wenn man eintritt, aber sie wird kaschiert durch
	rustikale Gemütlichkeit: Wie in Lübeck überspannen Eichenbohlen den
	Mittelgang, aber sie wirken eher heimattümelnd. Draußen ein kleiner,
	kräftiger Turm, alles Backstein, etwas Fachwerk, „niedersächsischer
	Landhausstil, das war die Vorgabe“, so Theege.

	Dazu gehören auch die Runen im Mauerwerk: ein Besen, eine Lebens-Rune, ein
	Hakenkreuz. Es wirkt etwas verknittert, einige Steine wurden gedreht. Aber
	Mittellinie und Gesamtform sind erkennbar, als hätte jemand halbherzig
	verfremdet.

	„Mir ist das nie aufgefallen“, sagt Theege. Aber als er vor sechs Jahren in
	den Kirchenvorstand kam, sei das sofort ein Thema gewesen. „Das ist ein
	Schandmal, das muss weg“, war der Tenor. Die Vorständler wollten schon den
	Maurer rufen, da legten Theege und eine Kollegin ihr Veto ein: Man solle
	erst den Denkmalschutz fragen. „Nicht, dass wir am Ende Recht brechen“,
	sagt Theege.

	Der Denkmalschutz kam, fand das unzureichend veränderte Hakenkreuz
	hochinteressant – und es blieb. Zum Ausgleich verankerte man eine
	Bronzetafel im Boden, mit einer bemerkenswerten Inschrift: „Zur Erinnerung
	und zur Mahnung. 1933 – 1939 – 1945“.

	Warum 1939, das Jahr, in dem das NS-Regime den Zweiten Weltkrieg entfachte?
	„Das war der Beginn der endgültigen Barbarei“, sagt Theege. Und warum
	dieser allgemeine Text, wenn man sich doch vom NS-Gedankengut distanzieren
	wollte? Es habe viele Entwürfe gegeben, und dieser sei mehrheitlich
	beschlossen worden, sagt Theege. An die anderen Varianten erinnert er sich
	nicht mehr.

	26 Dec 2013

	## AUTOREN

	Petra Schellen

	## TAGS

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