# taz.de -- Das Konzept der Privilegien: Man muss auch mal verzichten

	# taz.de -- Das Konzept der Privilegien: Man muss auch mal verzichten

	> Geht es um die Frage der Privilegien, reagieren viele abwehrend. Doch wer
	> seine Privilegien nicht reflektiert, trägt aktiv zu Ungleichheiten bei.

	Bild: Teilen und abgeben kann auch mal wehtun

	Es gibt da diesen Satz: Check your privilege. Zunächst ist damit gemeint:
	Hey du, denk mal darüber nach, wo du stehst, wie es dir geht sowie was
	davon mit sozioökonomischen oder materiellen Rahmenbedingungen
	zusammenhängen könnte und erkenne an, wie diese Bedingungen dir vielleicht
	dabei geholfen haben, durchs Leben zu kommen. Eigentlich nicht so
	kompliziert.

	Trotzdem scheint die Frage nach Privilegien für manche wie eine Provokation
	zu klingen. Abwehrende, wütende oder beschämte Antworten sind dann zu
	hören. Etwa: Ich bin alleinerziehend, ich kann nicht privilegiert sein.
	Oder: Was ich heute habe, habe ich mir hart erarbeitet. Zuletzt fragte ein
	[1][weißer Autor im Deutschlandfunk]: „Was kann ich tun? Mich demütig und
	dauernd entschuldigen? Mich schämen für mich und mein Geschlecht?“ Solche
	Argumentationslinien werden immer wieder in verschiedenen Medien vertreten
	– [2][auch in der taz].

	Eine Sache, die das Sprechen über Privilegien erschwert: Privilegien sind
	ungerecht. Sie sollten in modernen Staaten gar nicht erst existieren. Ein
	Versprechen liberaler Demokratien im globalen Norden lautet schließlich
	soziale Gerechtigkeit. Sie sind Meritokratien, behaupten also,
	gesellschaftliche Positionen würden allein auf individuellen Verdiensten
	basieren – so wie auf einem flachen Spielfeld. Für die Auseinandersetzung
	mit Privilegien ist in diesen Erzählungen kein Raum.

	Wer nach Privilegien fragt, fragt also nicht nur nach Gerechtigkeit,
	sondern nach ganzen Lebensentwürfen und Gesellschaftsmodellen. Das sind
	große Fragen, und sie werden schon lange erforscht: Beispielsweise von W.
	E. B. Du Bois in den 1930ern, aber auch gegenwärtig von Denkerinnen wie
	Angela Davis, Roxane Gay oder Peggy McIntosh. McIntosh beschreibt
	Privilegien als unsichtbaren Rucksack, man kann sie sich aber auch wie
	Puffer oder Rückenwind vorstellen. Privilegien sind historisch verankert,
	sie können sozioökonomisch oder materiell sein, sie können aber auch mit
	Geschlechtsidentitäten oder Gesundheit zusammenhängen, mit dem Wohn- oder
	Geburtsort, dem Nachnamen oder der Muttersprache – um nur ein paar zu
	nennen.

	## Bläschen an der Oberfläche

	Sie sind also überall. Manchmal sind sie mehrdeutig und schwer greifbar,
	gleichzeitig manifestieren sie sich meistens sehr konkret. Zum Beispiel: Es
	ist ein Privileg, diesen Artikel schreiben zu können. Vielleicht ist es
	das erste Mal, dass Sie sich mit Privilegien auseinandersetzen – das wäre
	ein Privileg. Oder Sie wissen schon ganz viel darüber – auch das wäre ein
	Privileg, etwa weil Sie Zeit, Ressourcen und Zugänge hatten, um sich
	weiterzubilden. Mit Privilegien ist es wie mit kleinen Bläschen in einem
	Wasserglas: Rüttelt man einmal daran, kommen immer mehr an die Oberfläche.

	Zudem ist die ganze Sache auch noch kontextabhängig, Privilegien können
	sich verschränken und gegenseitig bedingen. Ein Beispiel: Männer werden von
	patriarchalen Strukturen privilegiert. Sie werden statistisch besser
	bezahlt, ihnen wird mehr Raum zugestanden, sie müssen tendenziell weniger
	Angst vor sexualisierter Gewalt haben. Aber es gibt da auch Unterschiede:
	Es gibt weiße Männer und Männer of Color, reiche Männer, queere Männer,
	trans Männer, kinderlose Männer, verbeamtete Männer, alleinerziehende
	Männer, obdachlose Männer – und natürlich überlappen und verschränken si…
	diese Kategorien. Obwohl diese Männer also auf spezifische Weise
	privilegiert werden, mal mehr und mal weniger, profitieren sie letztlich
	alle von patriarchalen Strukturen. Die Soziologin Raewyn Connell bezeichnet
	diese Schnittmenge als „patriarchale Dividende“.

	Umgekehrt bedeutet das: Wenn es heißt, ein Mann werde wegen seines
	Geschlechts privilegiert, bedeutet das nicht, dass er kein herausforderndes
	Leben mit Hindernissen haben kann – es heißt nur, dass er in seinem Leben
	nicht aufgrund seines Geschlechts noch weiteren Hindernissen begegnet.

	Hier werden aber noch zwei weitere Dinge sichtbar. Erstens: Es ist möglich,
	gleichzeitig privilegiert und benachteiligt zu werden. Und zweitens: Wer
	eigene Privilegien nicht reflektiert, ist nicht einfach neutral, sondern
	ruht sich auf Kosten derjenigen aus, die am anderen Ende des
	gesellschaftlichen Spektrums stehen – und trägt so aktiv zu Ungleichheiten
	bei. Zwar sind Personen nicht individuell für historisch gewachsene
	Privilegien verantwortlich, doch sie tragen Verantwortung, gewissenhaft mit
	eigenen Privilegien umzugehen, sie zu reflektieren und umzuverteilen. Was
	übrigens gar nicht so schwierig sein muss.

	## Das strukturelle Problem wird verschwiegen

	Geht es um Ungleichheit, werden Privilegien aber meistens gar nicht erst
	angesprochen. Stattdessen geht es um diejenigen, die benachteiligt werden.
	Und darum, wie sie an ihrer eigenen Situation mitwirken. Bei Gewalt gegen
	Frauen werden vermeintlich individuelle Schicksalsschläge thematisiert,
	nicht das strukturelle Problem dahinter: männliche Gewalt. Bei
	rassistischen Übergriffen wird über individuelle Eigenschaften wie die
	psychische Verfassung der Täter gesprochen, nicht darüber, was diese Taten
	nährt: [3][Weiße und ihr Rassismus.]

	Es ist kein Zufall, dass privilegierte Positionen hier unsichtbar bleiben.
	Privilegien werden unsichtbar gemacht und Ungleichheiten individualisiert.
	Diese diskursiven Verschiebungen erlauben es den Privilegierten,
	Ungleichheiten zu thematisieren, ohne über Machtverhältnisse zu sprechen,
	an denen sie mitwirken.

	Ähnlich ist es bei Sprache: Die Norm bleibt unmarkiert. Wir haben Begriffe,
	um etwa Menschen mit Migrationshintergrund zu benennen, Menschen ohne
	Migrationshintergrund bezeichnen aber einfach als: Menschen. Manchmal
	fehlen uns aber auch die Begriffe, um privilegierte Gegenpositionen zu
	beschreiben, oder wir kennen sie nicht. Viele cis Menschen wissen zum
	Beispiel gar nicht, dass sie cis sind oder was das bedeutet. Auch deswegen
	geht es oft erst einmal darum, privilegierte Positionen überhaupt sichtbar
	zu machen, indem man sie benennt.

	Seit einiger Zeit werden privilegierte Positionen wie Männlichkeit,
	Weißsein oder Heteronormativität vermehrt erforscht. In der Forschung wird
	beispielsweise Weißsein als eine kollektive Erfahrung verstanden. Und: Weil
	Privilegien strukturell verankert sind, braucht es auch strukturelle
	Antworten wie Erbschaftssteuern, Reparationen oder Quoten.

	## Verzicht ist selten harmonisch

	Auf diese Ungerechtigkeiten könnte auch auf individueller Ebene reagiert
	werden: Ein weißer Mann kann zum Beispiel auch ohne Quote einen Engagement
	ablehnen und stattdessen eine Frau of Color vorschlagen. Das ist zwar
	sinnvoll, aber: Solange er in einer patriarchalen Gesellschaft als Mann
	wahrgenommen wird, wird er weiterhin strukturell privilegiert. Er kann
	davon ausgehen, dass er für seine Arbeit angemessen entlohnt worden wäre,
	dass er auch in Zukunft Jobanfragen erhalten wird, dass er sogar dafür
	gelobt wird, auf den Job verzichtet zu haben – am systemischen Charakter
	von Privilegien ändert er also wenig.

	Und natürlich läuft Verzicht selten so harmonisch. Der Soziologe Aladin
	El-Mafaalani beschreibt das Verhältnis zwischen Teilhabe und
	Diskriminierung so: Stellt man sich die Gesellschaft als Kaffeetisch vor,
	gibt es Menschen, die lange am Tisch saßen und ganz selbstverständlich
	bestimmten, wie der Kuchen zubereitet und verteilt wurde. Nach und nach
	kommen aber immer mehr Menschen an den Tisch. Sie wollen Plätze, sie wollen
	etwas vom Kuchen, aber sie wollen auch zur Wort kommen, Ansprüche erheben
	und mitentscheiden, wie der Kuchen gemacht und verteilt wird.

	Wer dieser Metapher folgt, wird gegenwärtige Debatten um Gleichstellung
	oder Repräsentation als Zeichen gesellschaftlichen Fortschritts verstehen.
	Und man wird verstehen, weshalb diese Debatten so hitzig abgewehrt werden:
	Um soziale Gerechtigkeit zu ermöglichen, reicht es nicht, Privilegien
	sichtbar zu machen – Privilegierte müssen aktiv verzichten. Es ist also
	verständlich, dass sich die Frage nach Privilegien für Privilegierte oft
	wie eine Einschränkung anfühlt – das ist sie schließlich auch. Nur: Es ist
	ein legitimer und rechtlich verankerter Anspruch von marginalisierten und
	diskriminierten Menschen, Mitsprache, Teilhabe und Rechte einzufordern –
	auch ohne Rücksicht auf Privilegierte.

	5 Sep 2020

	## LINKS

	[1] https://www.deutschlandfunkkultur.de/diskriminierung-und-gefuehlte-benachte…
	[2] /Die-taz-die-Polizei-und-der-Muell/!5696446
	[3] /Rassismus-als-System/!5702380

	## AUTOREN

	Simon Sales Prado

	## TAGS

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