# taz.de -- Buch über erotisches Erbe der Muslime: Verklärte islamische Romantikwelt

	# taz.de -- Buch über erotisches Erbe der Muslime: Verklärte islamische Roman…

	> Der Theologe und Blogger Ali Ghandour möchte zurück in die islamische
	> Vormoderne. Am Elend der Gegenwart ist nur eine schuld: die westliche
	> Moderne.

	Bild: In einer dualen Frau-Mann-Welt verkleiden Jungen sich als Frauen, um ande…

	Berlin taz \| Gegenwärtig fällt die muslimisch geprägte Lebensweise vor
	allem durch ihren verkrampften Umgang mit Fragen von Lust und Sexualität
	auf. Ein Umgang, der hauptsächlich die Frau einem moralisierenden bis
	gewalttätigen Regulations- und Überwachungsregime unterwirft, während für
	den Mann großzügiges Laisser-faire gilt.

	Diese Schamhaftigkeit sei eine Entwicklung jüngeren Datums, die von einem
	falschen Verständnis religiöser Fundamentalien des Islam geprägt sei, so
	der muslimische Theologe und als Aufklärer gehandelte Blogger Ali Ghandour
	in seinem neuen Buch „Liebe, Sex und Allah. Das unterdrückte erotische Erbe
	der Muslime“. Dagegen beschwört er eine dezidiert lustfreundliche und
	tolerante Tradition herauf, durch die sich die islamische Welt der
	Vormoderne ausgezeichnet habe.

	Die aus der christlichen Moral bekannte Dämonisierung von Körper und Lust
	findet sich weder im Koran noch in den Hadithen. Vielmehr wird hier das
	sexuelle Begehren als Teil der von Gott geschaffenen Natur des Menschen
	begriffen und konnte deswegen auch theologisch gesehen nicht negativ sein.
	Lüste konnten genussvoll ausgelebt werden, solange sie sich im religiös und
	rechtlich sanktionierten Rahmen bewegten.

	Ghandour erörtert zum einen religiöse und rechtliche Rahmenbedingungen und
	Debatten über die Frage des Erlaubten und Verbotenen im islamischen Reich
	der Lüste. Themen wie Ehe und Polygamie kommen hier zur Sprache, legitime
	Genussbeziehungen jenseits der Ehe und Prostitution, die trotz koranischen
	Verbots weniger unterbunden als pragmatisch gesteuert wurde. Und auch
	homoerotische Beziehungen zwischen Männern und Männern und Knaben waren
	weit verbreitet und wurden trotz rechtlicher Verbotsnormen großzügig
	toleriert bis gefeiert.

	## Der Diskurs über den Umgang mit den Lüsten

	Zum anderen fokussiert der Autor Diskurse über Körperlichkeit und
	lustfördernde Praktiken, die mit großer Offenheit in erotischer Literatur,
	sufistischer Mystik und kamasutraähnlichen Sexratgebern erörtert wurden.
	Die islamische Welt, so wird Ghandour nicht müde zu betonen, lasse sich
	realiter nicht auf religiöse Dogmen(befolgung) reduzieren. In Anlehnung an
	den Islamwissenschaftler Thomas Bauer attestiert er den Muslimen der
	Vormoderne eine hohe „Ambiguitätstoleranz“, vor allem, wo es um ihren
	alltagspraktischen Umgang mit religiösen Ge- und Verboten ging.

	So entsteht die Vorstellung einer libertären muslimischen Ethik im Umgang
	mit den Lüsten, die jedoch, wie der Autor eingangs selbst feststellt, nicht
	repräsentativ ist. Vielmehr handelte es sich um Diskurse, die lediglich von
	einer Minderheit überwiegend männlicher intellektueller Eliten und
	Oberschichten der urbanen Zentren geführt wurden und also über deren
	Lebenswandel Auskunft geben.

	Auch die Tatsache, dass die hier beschworene Lusttoleranz für Frauen nur
	äußerst bedingt galt, macht die Repräsentativität des beschworenen Bildes
	einer islamischen Laisser-faire-Moral nicht größer. Trotzdem vermittelt der
	Autor immer wieder den Eindruck, es handele sich um eine jahrhundertealte,
	gesellschaftsweit verbreitete „Tradition“ der Toleranz.

	## Der Traditionsbruch

	20 Seiten reichen Ghandour, um den Hauptverantwortlichen auszumachen, der
	für den Untergang dieser jahrhundertealten, lustfreundlich-ambigen
	muslimischen Tradition genauso verantwortlich ist wie für den Aufstieg
	einer religiös fundierten, repressiven Sexualmoral, dank derer Länder wie
	Saudi-Arabien auch heute noch vor allem ihre weibliche Bevölkerung
	drangsalieren. „Durch die Kolonialherrschaft kam es zu einem
	Traditionsbruch, von dem die Muslime sich bis heute nicht erholt haben“,
	schreibt er, und viel differenzierter wird es auch nicht mehr.

	Das Buch mündet in einen islamischen Opferdiskurs, bei dem die Forderung
	nach einer differenzierteren Betrachtungsweise der Realitäten hinter großen
	Allgemeinplatzbegriffen nicht mehr zählt. Es entsteht das von Kenntnis
	kolonialer Herrschaftsrealität wenig getrübte Bild einer handstreichartigen
	Gleichschaltung, die in der muslimischen Welt um 1900 stattgefunden zu
	haben scheint, Gleichschaltung an „christlich-viktorianische“
	Wertvorstellungen, an Körper und Lüste, pathologisierende Wissenskategorien
	und an eine Moderne, die sich vor allem auf westlich importierten
	Eindeutigkeitsterror reduziert.

	Genauso wenig wie die islamische Welt gab es jedoch „die
	Kolonialherrschaft“ im Singular. Und sie bemächtigte sich auch nicht der
	kompletten islamischen Welt, um sie reibungslos nach ihrem eigenen
	Werteverständnis zu formen. Saudi-Arabien blieb weitgehend frei von
	kolonialer Herrschaft und entwickelte trotzdem den wohl bösartigsten,
	religiös legitimierten, auf Geschlechterapartheid fußenden totalitären
	Eindeutigkeitsterror, den wir heute kennen.

	## Aus feministischer Sicht reaktionär

	Dies allgemein unter Reaktion auf „die westliche Moderne“ zu subsumieren,
	ist bemerkenswert reduktionistisch. Ganz davon abgesehen, dass Muslime hier
	bar jeder eigenen Handlungsfähigkeit erscheinen, die bloß auf vermeintlich
	allmächtige europäische Kolonialmächte reagieren. Wie insgesamt deren
	Durchsetzungsfähigkeit im Blick auf die sexuellen Sitten und Gebräuche der
	von ihnen Unterworfenen erheblich überschätzt erscheinen. Das passiert,
	wenn man zwischen Diskursen und Realität nicht mehr unterscheidet.

	Es bedürfte größerer historischer Expertise, um Einflussprozesse
	kolonialherrschaftlicher Mächte und westlicher Wertbegriffe auf islamische
	Gesellschaften angemessen abzuhandeln. Postkoloniale Diskursanalyse in
	betagter Edward-Said-Tradition reicht da sicher nicht. Ghandour möchte zwar
	seine Ausführungen nicht als den Vergleich einer blühenden Vergangenheit
	mit einer problemreichen Moderne verstanden wissen. Genau dieser Eindruck
	entsteht jedoch. Letztlich geht es auch um eine Apologie der islamischen
	Glaubensordnung, über deren ganz eigenständigen Sexismus und hausgemachte
	Frauenfeindlichkeit man hier nur wenig liest.

	Aus feministischer Perspektive erscheint „Liebe, Sex und Allah“ vor allem
	reaktionär. Der beschworene Traditionsbruch zwischen Vormoderne und
	Gegenwart in der muslimischen Welt und Kultur ist aus weiblicher Sicht
	nicht ganz so brechend. Sexismus und Frauenverachtung sind auch dieser
	Religion inhärent und immer schon inhärent gewesen, wie ein Blick in Koran
	und Hadithe deutlich machen kann. Die Frau ist dem Manne untertan – auf
	diesem Glaubensgrundsatz ruht die islamische Religion. Es bedarf nicht
	weniger als einer sexuellen Revolution, um damit wirklich zu brechen.

	Ghandour dagegen wünscht sich eine gläubig fundierte Reformierung der
	muslimischen Lebensweise unter Bezug auf vormoderne islamische Ideen, die
	er für progressiv und tolerant hält. Die Forderung einer sexuellen
	Revolution hat er kürzlich in einem ZDF-Gespräch als politische Floskel
	abzutun versucht. Ihm sei unklar, auf welchen theologischen Erklärungen und
	ethischen Normen eine solche Revolution basieren solle. Er begreift gar
	nicht, dass es bei einer solchen Revolution ja genau um das Gegenteil geht:
	die Ablehnung eines Lebens auf gläubigen Stützrädern.

	19 Aug 2019

	## AUTOREN

	Eva Berger

	## TAGS

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