# taz.de -- Michael Kleebergs neuer Roman: Die Sünde der Anverwandlung

	# taz.de -- Michael Kleebergs neuer Roman: Die Sünde der Anverwandlung

	> Gegen Identität, für Utopie: „Der Idiot des 21. Jahrhunderts“ ist das
	> Hohelied jener, die sich weltlichen Hierarchien entziehen.

	Bild: Sehnsuchtsort der Deutschen? Straßenszene im vom Krieg zerstörten Beiru…

	„Der Orient ist längst hier bei uns.“ So spricht der Erzähler, der zu
	Beginn von Michael Kleebergs Roman „Der Idiot des 21. Jahrhunderts“ aus der
	utopischen Küche Bernhards und Ullas im kleinen Ort Mühlheim bei Frankfurt
	berichtet. Dort sitzen Einheimische und Zugewanderte aus der Pfalz, die
	Hääschdener Dialekt sprechen, mit Menschen aus Polen, aus dem Libanon und
	dem Iran und erzählen sich ihre Lebensgeschichten. Hier wird die
	Freundschaft gefeiert und den Künsten gehuldigt.

	Der Orient, sinniert der Erzähler weiter, „fliegt mit MEA und mit Lufthansa
	und Turkish, er studiert Hegel in Heidelberg, Strömungsmechanik an der TU
	und Heidegger in Paris, und die Gäste, die hier sitzen und dem Madschnun
	lauschen, wie er voll inniger Trauer und Glück von Claptons Layla singt,
	sie kommen aus den salzigen und sandigen, winddurchfegten Gassen von Tyrus
	und dem kalten Zimmer mit dem Kohleofen im sechsten Stock einer
	Mietskaserne von Offenbach.“

	Der Orient, er war schon vor dem Sommer 2015 da, will uns der Erzähler
	sagen. Er ist Teil unseres Lebens, Teil unserer Gesellschaft. Er tritt uns
	täglich in Gestalt von Kolleginnen und Freunden, Ärztinnen und
	Gemüsehändlern, Klimaexperten und Sängerinnen gegenüber. Wir wissen das ja
	alle selbst. Aber wenn wir über den Orient, über das ganz Andere, Fremde
	sprechen, vergessen wir oft, was wir täglich erleben. Der Orient ist uns
	heute so nah, dass er kein Orient mehr ist.

	Für Goethe war der Orient weit weg. Ein Ort, von dem „so manches Große,
	Schöne und Gute seit Jahrtausenden zu uns gelangte, woher täglich mehr zu
	hoffen ist“. Goethe liebte die großen Dichter aus Persien, besonders Hafis.
	Ein ganzer Band der Großherzog-Wilhelm-Ernst-Ausgabe seiner gesammelten
	Werke ist den Übersetzungen und Bearbeitungen fremder Dichtungen gewidmet.
	Darin findet sich auch der „West-östliche Divan“, dessen Bücher mit
	persischen Überschriften versehen sind.

	## „Ei! Wach uff und guck! Die Welt ist aus den Fugen!“

	Die ersten zwei Zeilen in Goethes Divan lauten: „Nord und West und Süd
	zersplittern, Throne bersten, Reiche zittern.“ Könnte auch heute
	geschrieben worden sein. Am Anfang von Kleebergs Roman, der laut Untertitel
	auch „ein Divan“ ist, heißt es: „Ei! Wach uff und guck! Die Welt ist aus
	den Fugen! Blutrot geht die Sonne im Abend auf. Der Orient zersplittert.“

	So ist der Rahmen gesetzt für einen großen Wurf. Michael Kleebergs Roman,
	bei Galiani erschienen (464 Seiten, 24 Euro), erzählt uns von der Liebe
	zwischen Ost und West in all ihren Formen, von geteilten kulturellen
	Quellen und ähnlichen Erfahrungen.

	Da wird vom Elend deutscher Auswanderer nach Amerika berichtet und parallel
	von der Flucht einer syrischen Familie vor den Fassbomben Assads erzählt.
	Da kommen die jungen Dschihadistinnen zu Wort, die ihren Schwestern davon
	berichten, wie groß und hingebungsvoll ihr Leben an der Seite der Heiligen
	Krieger des Islamischen Staats ist, denen sie mit Freude dienen.

	Das erste Buch des Goethe’schen Divans heißt „Moganni Nameh“, das ist das
	Buch des Sängers. Auch das erste von zwölf Büchern in Kleebergs Roman, der
	sich die Struktur des Goethe-Divans zu eigen macht, heißt so. Das „Buch des
	Sängers“ ist das Buch des Autors Kleeberg, der sich rigoros gegen das
	Phantasma der Identität richtet. Sie ist es ja, auf die sich nicht nur der
	aggressive, schlecht gelaunte, am Abendland in Wirklichkeit ganz
	uninteressierte Chor der Verächter unserer widersprüchlichen Gegenwart
	ständig mit Tremolo in der Stimme beruft.

	## Ein spezifisch deutsches Faible für den Orient

	„Aus irgendeiner Heimat sind wir alle hierhergekommen“, antwortet diesem
	Chor mit Blick auf die Exilanten in der Mühlheimer Küche der Sänger, „und
	Heimat ist’s immer, was wir suchen. Und was nehmen wir mit? Unsere
	Identität? Ich weiß nicht, denn mit ihr reisen immer auch Mord, Tod und
	Elend, mehr oder weniger subtil, mehr oder weniger gedanklich verbrämt,
	aber immer gerechtfertigt durch sie, durch Identität.“

	Diese radikale antiidenttitäre Haltung Kleebergs prägt die Perspektive
	seines Romans. Sie macht ihn trotz romantisierender Schwächen zu einem
	wichtigen, großen Roman. Kleebergs Buch spiegelt an manchen Stellen das
	spezifisch deutsche Faible für den Orient, das sich mit den Goethes und
	Humboldts schmückt, aber gar nicht merkt, wie sehr auch das
	imperialistische Orientbild des zweiten und das antiimperialistische
	Orientbild des dritten deutschen Reichs noch heute den Blick der Experten
	trübt.

	Als Michael Kleeberg sein Buch der Presse vorstellte, erzählte er, wie eine
	USA-kritische Passage, die er in Teheran vorlas, dort nicht gut ankam. Zu
	sehr erinnerte das die Zuhörer vielleicht an die Klischees vom kleinen und
	vom großen Satan.

	## In der Utopieküche

	„Ja, lasst uns Identitäten zertrümmern“, finden auch die empfindsamen und
	klugen Leute in Bernhards Küche, die wohl Kleebergs Idealküche ist. Sie
	heißen Zygmunt, Bernhard, Maryam, Ulla, Bernhard, Younes, Kadmos. Auch sie
	glauben, dass Identität die Feindin der Erfahrung, der Begegnung und des
	Austauschs ist. „Wir wollen, solange wir hier zusammen sind, die Sünde der
	Liebe begehen, der Anverwandlung, auch wenn wir so nicht zu irgendwelchen
	Schlüssen gelangen werden. Dieser Preis ist zu entrichten, diese Schuld zu
	begleichen, der Lohn ist das Geheimnis.“

	Goethe schreibt in seinem Divan: „Wo kluge Leute zusammenkommen, da wird
	erst Weisheit wahrgenommen.“ In der Utopieküche sind sie nicht in erster
	Linie auf Weisheit aus. Das ist einerseits ihr Problem, das macht die Leute
	andererseits auch so sympathisch. Dass Schlüsse ausdrücklich nicht gezogen
	werden sollen, ist allerdings ein Trick des Autors, dessen Haltungen zur
	Welt hin und wieder doch recht deutlich in den Erzählungen seiner Helden
	aufscheinen.

	Für Kleeberg ist dieser Roman die Summe einer fünfzehn Jahre dauernden
	Auseinandersetzung mit dem Thema. Die Vielstimmigkeit seiner Erzählung
	ermöglicht es ihm, sich der Komplexität der Welt und unserer Gegenwart
	anzunähern.

	Kleeberg ist ein hochintelligenter Erzähler, der virtuos mit dem Umstand
	spielt, dass die Literatur nicht anders kann, als sich Texte und
	Sprechweisen einzuverleiben. Er tut das mit offensichtlichem Vergnügen, mit
	Ernst und Ironie und großer Kunstfertigkeit. Auch damit macht er deutlich,
	dass es Kultur ohne Aneignung nicht geben kann.

	## Ein orientalisches Lied, das wie ein Walzer klingt

	Am schönsten illustriert das im Roman die Geschichte eines beliebten
	persischen Lieds. „Djomebasar“, der Freitagsmarkt, heißt es und erzählt v…
	einem Mädchen und einem Jungen, „die dort jeden Freitag hingehen in der
	Hoffnung, sich zu begegnen. Aber wenn sie einander dann sehen, sind sie zu
	schüchtern, miteinander zu reden.“ Das Lied klingt wie ein Walzer ,“oder
	eher noch wie ein Ländler“ und es „hört sich überhaupt nicht orientalisch
	an“. Das hat seinen Grund.

	Der iranische Komponist des Lieds, Tiroli Jan, hat es wohl in dem deutschen
	Heimatfilm „Wenn am Sonntagabend die Dorfmusik spielt“ entdeckt, „wo die
	jungen Männer und Frauen alle so schick amerikanisch aussehen, dass du dir
	beim besten Willen nicht vorstellen kannst, was für Uniformen sie keine
	zehn Jahre vorher getragen haben“. Das Stück ist allerdings viel älter,
	lernen wir, man kann es auf einer Aufnahme des Paul-Godwin-Tanzorchesters
	aus Berlin von 1932/33 hören.

	Paul Godwin hieß in Wirklichkeit Pinchas Goldfein, und auch der Name des
	Komponisten, Mart Fryberg, war ein Pseudonym, das sich Martin Friedeberg
	gegeben hatte. „Das heißt, unser Tiroli Jan hat nicht deutsche
	Heimatfilmmusik arrangiert, sondern den verswingten Walzer eines jüdischen
	Komponisten und eines jüdischen Bandleaders.“

	Eine andere Geschichte aus der Mühlheimer Küche handelt von der Liebe
	dreier deutscher Frauen, die mit ihren arabischen Männern im Libanon leben
	und mit fremden Sitten und dem Bürgerkrieg klarkommen müssen: Im „Buch der
	drei Lieben“ wird, mit Blick auf die alten Mythen der Region, die auch die
	unseren sind (etwa die von El, dem starken Stier, der die Erde schuf),
	gefragt: „Warum beginnt alles, alle Ordnung, mit einem Mord?“

	## Hermanns Stimme ist am wichtigsten

	Im „Buch des Idioten“ wird konsequenterweise das Hohelied jener gesungen,
	die sich den weltlichen Hierarchien und der Herrschaft der Orthodoxie
	gleichermaßen entziehen. Das Buch des Idioten erzählt die Geschichte
	Hermanns, und wenn wir auf den Titel von Kleebergs Roman schauen, der auf
	Dostojewskis Figur des Idioten, des heiligen Narren, anspielt, ist Hermanns
	Stimme wohl diejenige, die Kleeberg im Gespräch der antiautoritären Freunde
	in der utopischen Küche am wichtigsten ist.

	Hermann erscheint, wie oben bereits angedeutet, zugleich als Wiedergänger
	des Madschnun, der in der altpersischen Dichtung Nezamis über die
	unglückliche Liebe von „Leila und Madschnun“ seinen ersten Auftritt hatte.
	Der ehemalige Doktorand und lange verschollene Aussteiger Hermann hat seine
	Jugendliebe, die iranische Sängerin Maryam, vor Jahrzehnten verloren und
	dann gegen jede Wahrscheinlichkeit wiedergefunden.

	Durch Maryam entdeckte Hermann die Gedichte von Hafis und damit die Ideen
	der Sufis. An Hafis fasziniert Hermann, dass der Dichter „willentlich
	Verhaltensweisen an den Tag legte, die öffentliche Missbilligung nach sich
	zogen, nur um die Reinheit des inneren Antlitzes zu verbergen“. Hermann
	folgt hier Goethe, der reimte: „Hafis’ Dichterzüge, sie bezeichnen /
	Ausgemachte Wahrheit unauslöschlich; / Aber hie und da auch Kleinigkeiten /
	Außerhalb der Grenze des Gesetzes.“

	## Eine Feier der Freundschaft, der Liebe und der Utopie

	Dabei geht Hermann in deutscher Tradition dem alten Missverständnis auf den
	Leim, bei den Mystikern in Ost und West, Letztere repräsentiert unter
	anderem von Meister Eckhart, handele es sich um entrückte Gottesschauer, um
	Individualanarchisten. In Wahrheit waren sie Philosophen, Eckhart war
	Aristoteliker, die Vernunft und Dogma in Einklang zu bringen versuchten.
	Überall, in Ost und West, waren sie stets den Technokraten der Macht
	unterlegen.

	Aber vielleicht gerade deshalb ist der versponnene deutsche Hippie Hermann
	eine überaus realistische Figur, wie er da mit Maryam in der Küche von
	Bernhard sitzt, dem Frankfurter Sponti, der auf seine alten Tage aufs Land
	gezogen ist. Zusammen singen sie Eric Claptons „Layla“, das seinerseits von
	„Leila und Madschnun“ inspiriert ist. Und in diesem Sinn feiert auch „Der
	Idiot des 21. Jahrhunderts“ die Freundschaft, die Liebe und die Utopie.
	Davon kann es nie genug geben.

	23 Dec 2018

	## AUTOREN

	Ulrich Gutmair

	## TAGS

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