# taz.de -- 100. Geburtstag Simone de Beauvoirs: Feine Beobachterin der Frauen

	# taz.de -- 100. Geburtstag Simone de Beauvoirs: Feine Beobachterin der Frauen

	> Mit ihrem Werk "Das andere Geschlecht" wurde Simone de Beauvoir
	> weltberühmt. Am Mittwoch jährt sich der Geburtstag der französischen
	> Philosophin zum 100. Mal - eine Hommage.

	Bild: Bechern mit Sartre: Simone de Beauvoir, 1977.

	Simone de Beauvoir hat viele, sehr lesenswerte Romane geschrieben. Ihr
	überdauernder Ruhm aber verdankt sich ihrer Summa, dem Werk "Das andere
	Geschlecht". Es erschien 1949 und machte die 41-Jährige über Nacht berühmt.
	Seine Kühnheit, seine Unerschrockenheit, der Witz, mit dem sie sich über
	das Männlichkeitsgehabe ihrer Zeitgenossen amüsiert, ist auch einer
	Nachkriegszeit geschuldet, über die sich die Restauration der
	Fünfzigerjahre noch nicht wie Mehltau gelegt hatte.

	Diese Souveränität verdankt Beauvoir aber nicht nur dem Zeitgeist; sie
	wusste, dass sie dazugehörte. Schließlich war sie nicht nur eine Tochter
	aus gutem Hause, wie auch ihre Autobiografie betitelt ist, sondern Spitze
	der französischen Leistungselite: Beim mythischen Philosophie-Concours der
	École Normale belegte sie (nach Sartre) den zweiten Platz.

	Ich las "Das andere Geschlecht" 1976, mit sechzehn Jahren, und klappte die
	711 Seiten der deutschen Übersetzung mit der felsenfesten Entscheidung zu,
	finanziell auf eigenen Füßen zu stehen und, komme, was wolle, einen Beruf
	zu finden, der mich erfüllt und unabhängig macht. Die Fesseln der Liebe, so
	schien es mir damals, wären dann leichter zu tragen, die Katastrophen des
	Eros nicht ganz zerstörend, den Männern wäre man nicht auf Gedeih und
	Verderb ausgeliefert.

	"Das andere Geschlecht", im reinsten Geist einer fortschrittsorientierten
	Aufklärung geschrieben, versucht, das weibliche Geschlecht aus seiner, mit
	Kant zu reden, selbst (jedenfalls mit-) verschuldeten Unmündigkeit zu
	befreien. Es kann nicht schaden, den kulturalistischen Beauvoirschen
	Lehrsatz, man werde nicht als Frau geboren, sondern dazu gemacht, heute, da
	die Erhaltung und Verbesserung der Rasse noch als Grund für einen
	Seitensprung mit einem besonders tetesteronstrotzenden Mann während der
	fruchtbaren Tage herhalten muss, in Erinnerung zu rufen.

	"Das andere Geschlecht" ist das, was die Postmoderne später einen grand
	récit - eine große Erzählung - nennen würde. Es fängt, wie alle grands
	récits, mit Adam und Eva an und führt in eine strahlende Utopie. Im
	Übergang vom Mutter- zum Vaterrecht wird der Mann Subjekt, das sich nicht
	in der Wiederholung der Erhaltung des Lebens erschöpft, sondern das Leben
	begründet, indem er es auf eine andere Zukunft hin überschreitet. Dieser
	Schritt, der dem Leben die Berechtigung zum Leben vorzieht, wird
	offensichtlich in Jagd und Krieg: In der Daransetzung des Lebens wird der
	Geist gegen das Leben bejaht.

	"Der schlimmste Fluch, der auf den Frauen lastet, ist, dass sie von den
	kriegerischen Unternehmungen ausgeschlossen sind. Nicht indem er sein Leben
	hergibt, sondern indem er es wagt, erhebt der Mensch sich über das Tier.
	Deshalb genießt innerhalb der Menschheit das höchste Ansehen nicht das
	Geschlecht, das gebiert, sondern das Geschlecht, das tötet." Um die
	Emanzipation der Frau, das Heraustreten aus der Immanenz, wie das im
	damaligen existenzialistischen Jargon hieß, müsse es folglich gehen; die
	Frau soll endlich Subjekt werden, wie der Mann es schon geworden ist. Das
	wird man, so glaubte Beauvoir, durch Arbeit. Aber nicht durch irgendeine
	Arbeit, sondern durch Arbeit, die über die bloße Reproduktion des Lebens
	hinausgeht. Die schlimmste Fessel auf diesem Weg sei für die Frau die Ehe -
	das Ausgehaltenwerden durch einen Mann, der Verzicht auf Arbeit, auf
	Selbstständigkeit und somit auf Selbstbestimmung. Die modernen Frauen sah
	Beauvoir zersplittert zwischen der Konzentration auf den Beruf und der
	Möglichkeit zur Heirat, die einen aller weiteren Anstrengungen enthebt und
	für den gesellschaftlichen Aufstieg sorgen könnte.

	Die andere Fessel, die die Frau daran hindere, so wie der Mann Subjekt zu
	werden, sei die Mutterschaft, durch "die die Frau an ihren Körper gebunden
	bleibt wie ein Tier", das Subjekt der Art untergeordnet wird. Besonders
	verheerend sei das Kinderkriegen in vaterrechtlichen, und das heißt in
	allen modernen Gesellschaften, in denen die Mutter zur Amme und Erzieherin,
	die Kinder aber zum Eigentum des Vaters werden. Historisch sieht Beauvoir
	das bürgerliche 19. Jahrhundert und den Code Napoléon als reinsten Ausdruck
	einer solchen vaterrechtlichen Gesellschaft, die bis in ihre Gegenwart
	bestimmend geblieben sei.

	Die erotische Liebe - und das hat Beauvoir nicht nur gefordert, sondern
	gelebt - solle frei werden, sie soll nicht an wirtschaftliche Formen
	gekoppelt sein. Sie soll auch nicht Sinn und Zweck des Lebens, sondern wie
	beim Mann Teil eines Lebens sein, das im Wesentlichen der Arbeit gewidmet
	ist. Mehr noch als der Mann verbaue sich die Frau von heute, meint
	Beauvoir, den Weg zu einer "bejahten Existenz" selbst: aus Bequemlichkeit,
	aus Angst vor der Herausforderung, weil sie sich in der Rolle des Anderen
	gefalle, weil sie Angst habe, dann nicht mehr Frau zu sein.

	Und wie soll die Zukunft aussehen, wenn die Frau zur selbstbestimmten
	Existenz gefunden hat? Der Unterschied zwischen Männern und Frauen würde
	nicht aufgehoben werden, die Liebe nicht aussterben - beruhigt uns Beauvoir
	- aber die "Versklavung" der einen Hälfte des menschlichen Geschlechtes
	wird aufhören, damit beide "rückhaltlos geschwisterlich" im Reich der
	Freiheit zueinander finden könnten, in dem Liebe den "Charakter einer
	freien Überschreitung und nicht mehr einer Selbstaufgabe bekäme".

	Phantasma Freiheit

	"Das andere Geschlecht" hat Momente, die heute noch genauso aktuell wie
	früher sind, und andere, die überholt wirken. Wir sind im Ganzen
	skeptischer geworden und haben die Gespaltenheit des Subjektes und seine
	grundsätzliche Unverfügbarkeit akzeptiert; die Schwangerschaft ist etwa von
	der französischen Philosophin Kristeva nicht als das Tierhafte schlechthin,
	sondern als Symbol für diesen grundsätzlich entfremdeten, an einen anderen
	entäußerten Zustand des Subjektes gelesen worden. Der Optimismus des
	Existenzialismus, der Glaube an die Selbstbestimmtheit des Subjektes und
	irgendwelche Reiche der Freiheit erscheinen heute als Phantasma.
	Authentizität suchen wir nicht mehr im Verhältnis der Geschlechter, sondern
	erfreuen uns höchstens geschwisterlich an der Komödie, die das eine dem
	anderen Geschlecht vorspielt. Der Glaube an den Mann als Menschen,
	Bewunderung für das Männlich/Menschliche ist uns fremd geworden; den Homo
	Faber finden wir in seiner Selbstermächtigung manchmal rührend, manchmal
	aufgeblasen und ein bisschen lächerlich. Das Trauma, das Menstruation und
	Geschlechtlichkeit für die Frauen früherer Generationen bedeutet haben
	müssen, können wir, so glaube ich, nicht mehr nachvollziehen. Beauvoirs
	Schilderungen von Hochzeitsnächten wirken wie aus einer anderen Zeit. Kurz,
	die sexuelle Emanzipation ist entschieden schneller fortgeschritten als die
	ökonomische.

	Am besten ist Beauvoir da, wo sie den Existenzialismus aus den Augen
	verliert. Und das Erstaunlichste und mit dem existenzialistischen Tenor so
	gar nicht zu Vereinbarende ist die Wahl der einzigen Frau, die es in
	Beauvoirs Augen geschafft hat, die Norm tranzendierender Subjektivität wie
	ein Mann zu erfüllen: Theresa von Avila. "Eigentlich hat nur die heilige
	Theresa auf eigene Kosten in einer völligen Verlassenheit die menschliche
	Seinsbedingung durchlebt." Wenn aber das sich überschreitende Subjekt aus
	der mystischen Gottesliebe modelliert wird, kann man schwerlich von
	aufgeklärter Selbstbehauptung, muss man hingegen eher von völliger
	Selbstaufgabe reden. Die Liebe als Entäußerung an einen anderen ist dann
	auch nicht Teilbereich, sondern das Leben selbst. Mit dem Beispiel Theresa
	von Avila hat Beauvoir schon früh den existenzialistischen Begriff des
	Subjekts dekonstruiert.

	Beauvoir bleibt, oft gegen den Strich ihrer Philosophie gelesen, eine große
	Analytikerin der Leidenschaft. Und eine unbestechliche Beobachterin von
	Frauen, den Ängsten, durch Erfolg weniger Frau zu sein, während der Erfolg
	des Mannes seine Männlichkeit nur bestätige; den Heucheleien, wenn Frauen
	in der Ehe ausgehalten werden, und den daraus resultierenden oft kindischen
	Kompensations- und Legitimationsversuchen; der Zerrissenheit zwischen Beruf
	und Weiblichkeit. Gerade weil junge Frauen sich heute oftmals
	gleichberechtigt fühlen - man fragt sich, woher viele diesen Optimismus
	nehmen -, muss man über "Das andere Geschlecht" sagen, was Diderot über
	Richardsons Bestseller "Clarissa" gesagt hat: Lesen Sie Beauvoir, lesen Sie
	sie ohne Unterlass.

	9 Jan 2008

	## AUTOREN

	Barbara Vinken

	## TAGS

	Jean-Paul Sartre
	Feminismus

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