# taz.de -- Geschichtsjahr 2009: "Vergangenheit ist ein Reservoir fürs Erinnern"

	# taz.de -- Geschichtsjahr 2009: "Vergangenheit ist ein Reservoir fürs Erinner…

	> 2009 wird das Mega-Erinnerungsjahr: 20 Jahre Mauerfall, 60 Jahre
	> Grundgesetz und 70 Jahre Beginn des Zweiten Weltkriegs. Interessant wird
	> vor allem die Frage, wem die Erinnerung an 1989 gehört, meint der
	> Historiker Martin Sabrow.

	Bild: Nach dem Mauerfall: Feiern am Brandenburger Tor

	taz: Herr Sabrow, auf was freuen Sie sich 2009 am meisten?

	Martin Sabrow: Eine Fußball-WM gibt es ja nicht.

	Nur die Leichtathletik-WM.

	Die interessiert mich nicht so sehr. Dann also auf die TSG Hoffenheim und
	der Aufstieg von Holstein Kiel in die dritte Bundesliga.

	Und als Historiker?

	Als Historiker freue ich mich darauf, dass uns 2009 die Chance gibt, die
	Leistungskraft der Zeitgeschichtsforschung darzustellen. Zwar sind Jubiläen
	und Jahrestage für Historiker ein Problem, weil sie nicht aus der Logik der
	fachwissenschaftlichen Entwicklung erwachsen, sondern eventartig einzelne
	Ereignisse herausgreifen …

	… und damit ihre eigenen Konjunkturen schaffen.

	Aber wir Historiker können uns diese Konjunkturen auch zunutze machen. Wie
	schon die Preußenausstellung 1981 zeigte, können öffentliche
	Geschichtsinszenierungen für große Umschwünge in der Geschichtskultur
	selbst stehen. Und sie sind natürlich für Historiker ein eigenes
	Forschungsfeld, in dem sich die Formungskräfte der Geschichtskultur
	dingfest machen lassen. Ich erwarte mir im Hinblick auf 2009 in beiderlei
	Hinsicht viel: einmal ein stärkeres Bewusstsein für die Vielschichtigkeit
	der SED-Diktatur und ihres Untergangs. Und auf der anderen Seite, dass wir
	besser verstehen lernen, wie sich Geschichtskulturen in unserer Zeit
	verändern.

	Wenn Sie vom Eventjahr 2009 reden, wie sieht da die Reihenfolge aus? An
	erster Stelle 20 Jahre Mauerfall, dann 60 Jahre Grundgesetz und schließlich
	70 Jahre Beginn des Zweiten Weltkriegs?

	Wollen wir nicht noch ein bisschen weitergehen? Es mag gut sein, dass beim
	Fortgang der Wirtschaftskrise der 80. Jahrestag des Schwarzen Oktobers 1929
	eine unvermutet starke Rolle spielen wird, weil Vergangenheit eben immer
	ein Reservoir ist, aus dem heraus jede Zeit Geschichte immer neu
	konstruiert und Antworten auf aktuelle Fragen erhofft.

	Was haben Sie sonst im Angebot?

	Unter anderen Bedingungen hätte es auch sein können, dass dem Jahr 1919
	eine besondere Rolle zukommen würde. 1919 war für eine ganze
	Erinnerungsgeneration das Jahr, das die Idee eines "dritten Weges" zwischen
	Kapitalismus und Kommunismus in sich beschloss. Wenn das in unserem Blick
	heute nicht mehr aufscheint, hat das auch damit zu tun, dass die
	Revolutionsromantik der 68er und Post-68er das letzte Aufflackern einer
	historischen Heldenkultur bedeutete. Einer historischen Heldenkultur, die
	der Gewalt von Revolutionen als vermeintlichen Lokomotiven der
	Weltgeschichte huldigte. Das Geschichtsbewusstsein unserer Gegenwart
	hingegen arbeitet sich ab am Leid der Unterdrückten und gibt der Klage der
	Entrechteten mehr Gehör als dem Appell der Beglücker. Auch deshalb wird
	sicherlich der 70. Jahrestag des Kriegsausbruchs 1939 eine wichtige
	Bedeutung haben.

	Auch wegen des großen Interesses aus dem Ausland am Zweiten Weltkrieg?

	Das spielt auch eine Rolle, natürlich. Aber dominant wird natürlich nicht
	1919 sein und nicht 1939, sondern die gewaltfreie Niederstürzung des
	zweiten großen Diktatursystems des 20. Jahrhunderts.

	Gedenkjahre bergen immer auch Kontroversen in sich. Was 1989 betrifft, gab
	es eine solche bereits im Vorfeld, und Sie selbst waren als Vorsitzender
	der Expertenkommission zur Aufarbeitung der SED-Diktatur mittendrin.
	Während Kulturstaatssekretär Bernd Neumann eine stärkere Beachtung der
	Diktatur forderte, plädierten Sie für mehr Aufmerksamkeit gegenüber dem
	Alltag in der DDR. Ist das Stoff für einen neuen Historikerstreit?

	Der Streit ist schon Geschichte, und außerdem war er nur eine medial
	aufgeheizte Minikontroverse …

	… in der man Ihnen vorgeworfen hat, die DDR weichzuspülen.

	Da spielten auch die Medien eine Rolle und der Wunsch, konträre Positionen
	zu isolieren: Stasi gegen Kinderkrippen. Wenn Sie sich das jetzt
	beschlossene Gedenkstättenkonzept des Staatsministers anschauen, dann sind
	nahezu alle Elemente enthalten, die wir als Expertenkommission eingebracht
	haben, einschließlich der unentbehrlichen Alltagsdimension, zum Beispiel in
	dem im Gedenktstättenkonzept prominent erwähnten Dokumentationszentrum
	Alltagskultur der DDR in Eisenhüttenstadt.

	Welche Kontroversen erwarten Sie für 2009?

	Die werden sich nicht um das Verhältnis von Diktatur und Alltag drehen,
	sondern sicherlich viel mehr um die Frage, wem 1989 denn gehört.

	Wer erhebt alles Anspruch?

	Wir können drei Umbruchsgedächtnisse unterscheiden, die miteinander um
	Deutungshoheit konkurrieren. Einmal ist da das Revolutionsgedächtnis,
	getragen vor allem von der Opposition gegen das SED-Regime, von der
	Bürgerbewegung und denjenigen, die 1989 als eine friedliche Revolution
	begreifen. Daneben gibt es aber ein zumindest in Ostdeutschland vermutlich
	weit tiefer verankertes soziales Arrangementgedächtnis. Es zeigt sich schon
	semantisch, indem man vom Herbst 1989 nicht als Revolution spricht, sondern
	als Wende. Das Arrangementgedächtnis versucht das eigene Leben mit den sich
	verändernden Rahmenbedingungen in der Erinnerung zu verbinden. Da ist der
	eigentliche Umbruch oft nicht der 9. November, auch wenn er natürlich von
	fast allen als eine explosive Befreiung erlebt wurde, sondern der spätere
	Verlust des Arbeitsplatzes.

	Und das dritte Gedächtnis?

	Das wird keine so große Rolle spielen, zumindest nicht öffentlich. In
	Suböffentlichkeiten vielleicht schon. Das ist das Anschlussgedächtnis
	derer, die sagen: "Was heißt hier Revolution? Es handelt sich eher um einen
	Anschluss!" Diese drei Gedächtnisse werden sich aneinander abarbeiten, und
	es erscheint mir wichtig, dieser Auseinandersetzung Raum zu geben und nicht
	das eine Gedächtnis mit dem anderen zu erschlagen - sei es durch das
	Verstummen mit zusammengebissenen Lippen, sei es durch triumphale Gesten
	der öffentlichen Erinnerungsherrschaft.

	Der Berliner Senat zeigt aus gegebenem Anlass eine Ausstellung am
	Alexanderplatz, am 9. November selbst wird es ein Event geben, dessen
	Mittelpunkt das Umfallen tausender Dominosteine ist. Wo hört
	Erinnerungskultur auf, wo fängt Tourismusmarketing an?

	Touristen sind ein ganz wesentlicher Bestandteil der Erinnerungskultur.
	Auch die Touristen, die auf die Wartburg fahren, um nach dem Luther-Fleck
	zu schauen, folgen einer touristischen Erinnerungskultur. Erinnerungskultur
	ist die beherrschende Form der Vergangenheitsvergegenwärtigung unserer
	heutigen Zeit, die dem Gedächtnis dieselbe affektive Bedeutung beimisst wie
	die vorausgegangenen Generationen der Idee des Fortschritts und dem Bild
	einer strahlenden Zukunft. Geschichte wird für die Identitätsbildung von
	Städten, von Nationen, von Bürgern, von Milieus immer wichtiger.

	Mit der zunehmenden Bedeutung von Geschichte verändert sich auch deren
	Vermittlung. Was verändert das Histotainment am Berufsbild des Historikers?

	Bis in die Sechziger- und frühen Siebzigerjahre wurden Geschichtsstudenten
	entweder Hochschullehrer oder Geschichtslehrer. Später wurden sie oft auch
	Taxifahrer und zeugten so von einer Krise der Historikerausbildung. Es
	zeigte sich aber auch, dass Historiker viel breitere Berufsbilder
	entwickelten als andere geisteswissenschaftliche Disziplinen. Sie eroberten
	sich Berufsfelder in Unternehmensarchiven, sie beteiligten sich an dem, was
	heute Geschichtskultur heißt. Sie sind heute in vielen Professionen tätig,
	in denen mit Geschichte gearbeitet und gehandelt, aber oft nicht auf
	Geschichte reflektiert wird. Ich glaube deshalb, dass wir auch neue
	Studiengänge für Historiker brauchen, die den klareren Anwendungsbezug mit
	der Reflexion auf die Entwicklungskräfte der Geschichtskultur verbinden.

	Wie den Studiengang Public History, den das ZZF zusammen mit dem
	Friedrich-Meinecke-Institut der FU Berlin anbietet?

	Das ist in der Süddeutschen Zeitung vor kurzem als kurzsichtiges
	Powerpoint-Studium kritisiert worden. Tatsächlich aber geht es darum,
	anwenderbezogen Fertigkeiten praktisch zu vermitteln und theoretisch zu
	reflektieren. Der Studiengang will den metareflexiven Beitrag zur Geltung
	bringen, den die Fachwissenschaft über das hinaus einbringen kann, was
	jeder leisten kann, wenn er sich mit Geschichte beschäftigt.

	Die Kulturstiftung des Bundes beteiligt sich 2009 auch am Erinnern an den
	Herbst 1989. Sie veranstaltet, unter anderem mit Ihrem Institut, ein
	Geschichtsfest. Kann man sagen, dass sich da eine neue Dichotomie
	abzeichnet: auf der einen Seite die Geschichtspolitik von oben, auf der
	anderen eine neue Geschichtskultur von unten?

	Das ist ein interessantes Bild. Allerdings sehe ich diese Dichotomisierung
	eher nicht. Ich kann im Gegenteil ein gewisses Unbehagen an dem nicht
	unterdrücken, was wir heute "Vergangenheitsaufarbeitung" nennen. Und zwar
	nicht, weil sich die Aufarbeitung etwa gegen die gedenkpolitischen Maximen
	des Staates oder der Öffentlichkeit stemmen würde. Ganz im Gegenteil:
	Unbehagen verspüre ich, weil wir alle auf eine verblüffende Weise im
	Konsens agieren. Politik, Öffentlichkeit und Wissenschaft sind sich seit
	dem heftigen Streit um die Wehrmachtsausstellung Mitte der Neunzigerjahre
	fast unheimlich einig geworden über die tragenden Linien der historischen
	Identitätsbildung. Ich frage mich, ob dies nicht am Ende einen schnell hart
	werdenden Panzer des historischen Bewusstseins geben kann, der dann von
	anderer Seite aufgesprengt wird - von außen oder von unten.

	Zum Beispiel im Wahljahr 2009, wenn die NPD in weitere Parlamente ziehen
	würde.

	Die differenzierende historische Auseinandersetzung erreicht Rechtsradikale
	nicht. Die Vertiefung historischer Kenntnisse hat nicht zu einer
	Austrocknung rechtsradikaler Positionen geführt. Umgekehrt sehe ich auch
	nicht, dass geschichtsrevisionistische Ansätze von rechts stärker in das
	kulturelle Gedächtnis einsickern.

	Auch keine Umdeutung der Deutschen von einem Täter- zum Opfervolk?

	Nein, das würde ich eher anders herum erklären. Der gesellschaftliche
	Opferkonsens ist mittlerweile so breit und so identitätsbildend geworden,
	dass er heute auch Bevölkerungsgruppen in ihrem erfahrenen Leid zur Geltung
	kommen lassen kann, die man früher alle auf der Täterseite gebucht hätte.
	Die zeitweilige Ausgrenzung etwa des Vertriebenenschicksals aus der
	Erinnerungskultur hatte damit zu tun, dass der Zeit ihrer Tabuisierung eine
	Zeit der Aufrechnung vorangegangen war. Die hat in nationalen
	Aufrechnungskategorien argumentiert und so versucht, eine Gleichrangigkeit
	der Schuld herzustellen. Mittlerweile sind wir von der moralischen
	Singularität des Holocaust so stark durchdrungen, dass unsere souveräner
	und sensibler gewordene Geschichtskultur es sich leisten kann, auch mit dem
	Leiden von Opfern umzugehen, in denen sich Tätergesichter spiegeln können.

	Welche Rolle kann bei der Aufarbeitung, im Gegensatz zur
	Geschichtswissenschaft, die Literatur spielen? Uwe Tellkamps Roman "Der
	Turm" ist ein vielstimmiges Bild der untergehenden DDR, wie es von
	Historikern selten gezeichnet wird.

	Ihre Frage berührt ein ganz wichtiges Feld der Forschung, das noch gar
	nicht erschlossen ist - nämlich die Frage nach dem Kommunismus als
	Erzählung. Wir wird kommunistische Herrschaft, wie wird das Leben in den
	Staaten Mittel- und Osteuropas im Nachhinein in der erzählten
	Lebensgeschichte repräsentiert? Wie stark wird es zum Beispiel genetisch
	erzählt, vom Anfang, von den Wurzeln? Wie stark wird es teleologisch
	erzählt, vom Ende her? Wie verarbeiten Biografien historische Umbrüche? Aus
	der Beantwortung solcher Fragen werden wir noch viel lernen über die
	Mechanismen zeitgeschichtlicher Diktaturverarbeitung.

	2 Jan 2009

	## AUTOREN

	Uwe Rada

	## TAGS

	Geschichte
	Literatur

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