# taz.de -- Kopten in Ägypten: Fremd im eigenen Land

	# taz.de -- Kopten in Ägypten: Fremd im eigenen Land

	> Beispiel Naga Hamadi: Das Klima zwischen Christen und Muslimen in Ägypten
	> hat sich in den vergangenen Jahren verschlechtert.

	Bild: St. Georgskloster (Mari Girgis) im koptischen Viertel in Kairo, Ägypten.

	Es war kein gewöhnliches Begräbnis, das Anfang des Monats in der
	südägyptischen Kleinstadt Naga Hamadi stattfand. Es herrschte nicht nur
	Trauerstimmung, die Christen waren auch wütend und schockiert. Aus allen
	Seitenstraßen der südägyptischen Kleinstadt strömten sie auf der
	Hauptstraße zusammen, um die sieben mit Kreuzen geschmückten Särge zu Grabe
	zu tragen. Am Vorabend des orthodoxen Weihnachtsfestes waren am 6. Januar
	die sieben koptischen Christen nach der Christmette vor ihrer Kirche
	erschossen worden.

	Auch Wochen nach dem Attentat ist in Naga Hamadi die Polizei immer noch in
	Alarmbereitschaft. Nicht nur um jeglichen interkonfessionellen Konflikt im
	Keim zu ersticken, sondern auch um den Lokalreportern das Leben schwer zu
	machen, die gekommen sind, um ein paar Fragen zu stellen. Inzwischen wurden
	drei mutmaßliche muslimische Täter dem Staatssicherheitsgericht überstellt
	und damit, so hofft die Regierung in Kairo, soll der Fall erledigt sein.
	Sie vermeidet es, das Ganze als ein Ergebnis konfessioneller Spannungen zu
	beschreiben.

	Mufid Schehab, der Minister für juristische und parlamentarische
	Angelegenheiten, bezeichnete den Vorfall als "ein Verbrechen, das keine
	religiöse Dimension besitzt". Die Polizei beschreibt die Tat als eine Art
	Blutrache für die Vergewaltigung eines muslimischen Mädchens, angeblich
	durch einen Christen und weist darauf hin, dass einer der mutmaßlichen
	Täter mit dem Mädchen verwandt sei. Warum in diesem Fall von Blutrache im
	ländlichen Oberägypten nicht wie üblich eine Familie, sondern eine ganze
	Religionsgruppe zum Ziel gemacht wurde? Die Antwort auf diese Frage lässt
	die Regierung offen.

	Nicht alle geben sich damit zufrieden. Die koptische Parlamentsabgeordnete
	Georgette Kalliny bezeichnete den Anschlag in einer hitzigen
	Parlamentsdebatte als konfessionellen Streit und fragte, warum es acht Tage
	dauerte, bis das Parlament eine Untersuchungskommission nach Naga Hamdi
	schickte.

	Ein andere unabhängige Untersuchungskommission der
	Menschenrechtsorganisation Ägyptische Initiative für Persönlichkeitsrechte
	wirft der Polizei vor, die Kirchen in Naga Hamadi nicht ausreichend
	geschützt zu haben, obwohl es nach dem Vergewaltigungsfall zahlreiche
	Drohungen gegen die Christen des Ortes gab. Ein Grund, warum die
	Christmette vorverlegt worden war und viele Kopten es vorzogen, an diesem
	Abend in benachbarten Orten oder gar nicht zur Messe zu gehen. Außerdem,
	heißt es in dem 44-seitigen arabischen Bericht, seien im Anschluss Muslime
	und Christen willkürlich verhaftet und zum Teil gefoltert worden und die
	Medien seien davon abgehalten worden, vor Ort angemessen zu recherchieren.
	Laut dem Bericht habe der Anschlag auch eine lokalpolitische Dimension. Die
	Kopten hatten bei der letzten Parlamentswahl mehrheitlich gegen den
	derzeitigen Vertreter im Parlament, den Muslim Abdel Rahman al-Ghul,
	gestimmt. Ende des Jahres stehen neue Parlamentswahlen an.

	600 Kilometer weiter nördlich, nach der Sonntagsmesse in Schoubra, einem
	Viertel im Zentrum Kairos mit einem hohen koptischen Bevölkerungsanteil.
	Der dortige koptische Bischof Morcos nimmt sich Zeit für ein Gespräch mit
	dieser Zeitung. Für ihn ist der letzte Anschlag nur die Spitze des
	Eisberges. Das Klima zwischen Muslimen und Christen hat sich in den letzten
	Jahren zunehmend verschlechtert, sagt er. Um das zu belegen, erzählt er
	Anekdoten aus dem koptischen Alltag. Etwa von dem dreijährigen koptischen
	Kind Michael, das in einen gemischten Kindergarten ging und dem von einem
	anderen Dreijährigen erklärt wurde, dass es als Ungläubiger in der Hölle
	schmoren werde.

	Neben der Kirche befindet sich ein koptischer Kindergarten. Dort bestätigt
	die Lehrerin Mariam solche Geschichten mit eigenen Erfahrungen. Sie hatte
	ihren Sohn zunächst in einem gemischten Kindergarten eingeschrieben. Doch
	dort wurde er von den muslimischen Kindern immer als "Ungläubiger"
	ausgegrenzt. Er bekam richtige Komplexe und wollte nicht mehr hingehen,
	erzählt sie. Deshalb habe sie ihr Kind in diesen rein koptischen
	Kindergarten geschickt.

	Die Muslime und die Christen blieben immer häufiger unter sich, beschreibt
	sie die Lage. "Wenn wir auf die Straße gehen, werden wir beschimpft und man
	grüßt uns nicht. Wir fühlen uns gesellschaftlich isoliert", schildert sie
	die Situation. Derartiges erlebt man besonders in Kairos Armenviertel oder
	auf dem Land, oftmals dort, wo der Bildungsstand niedriger ist.

	Aber es ist die zunehmende Islamisierung der Gesellschaft, die alle Kopten,
	egal welchen Standes, erleben und die ihnen oft das Gefühl gibt, als
	ägyptische Mitbürger in Vergessenheit geraten zu sein, obwohl sie
	schätzungsweise 10 Prozent der Bevölkerung ausmachen. "Manchmal habe ich
	das Gefühl, ich lebe nicht in meinem eigenen Land", sagt Mariam. Und auch
	Bischof Morcos hat sofort einige Beispiele parat. Etwa dass, wenn man als
	Christ in einen Laden geht, dort über Lautsprecher der Koran gelesen wird,
	trotz konfessionell gemischter Kundschaft. In einigen Gebäuden werde sogar
	in den Aufzugskabinen über Lautsprecher der Koran rezitiert, zählt er
	weiter auf. "Gibt es in diesem Gebäude keine Christen? Warum respektiert
	man nicht das Gefühl der anderen?", fragt der Bischoff.

	Strategisch wichtige Staatsposten sind laut einem ungeschriebenen Gesetz
	Muslimen vorbehalten. Ein koptischer Präsident, ein Innen-, Außen- oder
	Verteidigungsminister ist im Land am Nil, das die Verfassung als ein
	"islamisches" ausweist, undenkbar. Wenn ein Christ mit Auszeichnung
	graduiert und an der Uni arbeiten möchte, dann sagen sie, das sei nicht
	möglich, weil er Michael oder Peter heißt, erläutert der Bischof. Klopfe
	man bei der Polizeiakademie oder der Staatsanwaltschaft als Bewerber an,
	heiße es, man nehme nur ein Prozent Kopten. "Warum entscheidet nicht
	einfach nur die Qualifikation?", fragt er.

	Früher war es kein großes Thema, ob jemand Muslim oder Christ ist, erzählt
	der prominente oppositionelle koptische Intellektuelle George Ishak.
	Angefangen habe diese Welle der Ausgrenzung von Kopten, als ägyptische
	Arbeitsmigranten in den 80er- und 90er-Jahren in großem Stil in
	Saudi-Arabien ihr Glück versuchten. "Von dort brachten sie die
	islamisch-wahhabitischen rückständigen Gedanken mit, die eigentlich nichts
	mit der toleranten ägyptischen Kultur zu tun haben", erklärt er. Der zweite
	Faktor seien die neuen privaten, konfessionell ausgerichteten
	Satellitenfernsehkanäle. "Sie gießen jeden Tag Öl ins Feuer", meint Ishak.
	In den islamischen Predigerkanälen wird jeder Nichtmuslim zum Ungläubigen
	deklariert, und die christlichen TV-Stationen mischen sich
	unberechtigterweise in innerislamische Angelegenheiten ein", beschreibt
	Ishak den, wie er es nennt, "Religionskrieg der Satellitenkanäle". Und
	schließlich sei da noch das Bildungssystem, in dem täglich Christen
	diskriminiert werde.

	Die Regierung und die staatlichen Institutionen versuchen, das Problem mit
	einem propagandistischen "Wir sind alle ägyptische Brüder und Schwestern,
	und wer das Problem anspricht, der fördert die Spaltung" herunterzuspielen.
	Und bricht der Konflikt irgendwo zu deutlich aus, wird das Ganze
	ausschließlich als Akt des Sicherheitsapparats angesehen.

	Blogger verhaftet

	Es gibt eine wachsende Gruppe von Ägyptern, Christen und Muslimen, die
	nicht mehr zusehen wollen und das Problem gesellschaftlich angehen möchten.
	Zehn Tage nach dem letzten Anschlag machten sich Anwälte, Menschenrechtler,
	Aktivisten und Internetblogger mit dem Zug auf den Weg von Kairo nach Naga
	Hamadi. Christen und Muslime. "Wir wollten unser Beileid ausdrücken und uns
	ein Bild vor Ort machen", sagt der prominente oppositionelle
	Internetblogger Wael Abbas. Er wollte auch als Muslim ein Zeichen setzen.

	Weit kam er allerdings nicht. "Nach der Ankunft am Bahnhof setzten wir uns
	in ein Café. Es wurde sofort von vier Mannschaftswagen der
	Bereitschaftspolizei umstellt", erinnert er sich. Sie wurden allesamt
	verhaftet. Abbas verbrachte dreißig Stunden in einer verdreckten Zelle.
	"Sie warfen uns vor, wir wollten die Leute zu einem Streit zwischen den
	Konfessionen anstiften", lacht Abbas ein wenig verzweifelt. Er sieht immer
	noch mitgenommen aus. "Der Staat ist bei den Streitigkeiten zwischen
	Muslimen und Christen eindeutig Komplize", lautet sein deutlicher Vorwurf.
	Wie sonst ließe es sich erklären, dass die Aktivisten mit vier
	Mannschaftswagen Polizei abgeholt wurden und wie "Terroristen behandelt
	worden sind", während am Tag des Anschlags nur ein Polizist vor der Kirche
	postiert worden war, und das in einem Ort, dessen interkonfessionelle
	Spannungen allen bekannt waren, fragt Abbas.

	Auf seinen Internetblog hat er eine wacklige Handyaufnahme gesetzt, die ihm
	zugespielt wurde. Sie zeigt die Szene wenige Minuten nach dem Anschlag vor
	der Kirche. Verzweifelte Menschen beugen sich über die Leichen, die in
	Blutlachen auf der Straße liegen. Der Muslim Abbas fordert, dass Medien,
	Regierung und Zivilgesellschaft endlich handeln. "Der Staat gibt nicht
	einmal zu, dass es ein Problem zwischen Muslimen und Christen gibt. Wie
	kann man ein Problem angehen, dessen Existenz man noch nicht einmal
	anerkennen will?! Der Staat will das Problem nicht lösen und lässt andere
	es nicht lösen. Er ruiniert alles", glaubt Abbas.

	Immerhin hat die Regierung eine offizielle Delegation mit religiösen
	Würdenträgern nach Naga Hamadi geschickt. Es gab einen Fototermin mit dem
	Großscheich der islamischen Al-Azhar-Universität (mit Turban), dem Bischof
	von Naga Hamadi (in schwarzer Priestertracht) und dem Religionsminister (in
	maßgeschneidertem Anzug) - damit, so die Vorstellung der Regierung, waren
	die Dinge wieder zurechtgerückt. Noch einmal kurz in die Menge gewinkt,
	dann fahren die schwarzen Limousinen wieder zurück nach Kairo. Die Christen
	und Muslime in der ägyptischen Provinzstadt werden wieder ihrem Schicksal
	überlassen.

	18 Feb 2010

	## AUTOREN

	Karim Gawhary
	Karim El-Gawhary

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