# taz.de -- Aus Le Monde diplomatique: Rebellion, Kritik, Aufklärung

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	> Der antiautoritäre Bildersturm von Tunis bis Bengasi zeigt uns
	> überheblichen säkularen Linken, dass Emanzipation und Islam kein
	> Widerspruch sind.

	Bild: Teil des antiautoritären Bildersturms: Anti-Gaddafi-Demo in Bengasi.

	Wo rührt das her, diese Bereitschaft zum Umsturz? Dieses jähe
	Außerkraftsetzen von Angst, Hemmungen und lang eingeübter Demut? Die
	Befähigung zur Revolte wurde Muslimen nicht zugetraut, gelten sie doch als
	Gefangene einer religiösen Gefühls- und Geisteswelt, die mit Unterdrückung
	besser harmoniere als mit Freiheitsdrang. Die Regime, die nun stürzen,
	passten zum herkömmlichen Bild des Islam weitaus besser als die Umstürzler.
	Auch der dumpfe bewaffnete Dschihadismus fügte sich in dieses Raster: eine
	reaktionäre Revolte, extrem patriarchalisch. Und nun ein geradezu
	anti-autoritärer arabischer Bildersturm. Passen Islam und Emanzipation
	womöglich doch zusammen?

	Ein befriedigtes "Allahu Akbar" beim Anblick einer brennenden Polizeiwache
	- Religion ist bei den jüngsten Erhebungen immer dabei, als Triebkraft,
	Ermunterung, Rückversicherung.* Doch sie definiert nicht das Ziel der
	Erhebungen. Damit haben sich die neuen Bewegungen von der Dominanz des
	islamistischen Diskurses befreit - und doch sind sie in einem
	entscheidenden Punkt seine Kinder: in ihrem unbedingten, fast skrupellosen
	Verlangen nach Gerechtigkeit. Die Aufständischen haben die Gewissheit, dass
	Gott, der Islam und seine Werte auf ihrer Seite stehen beim Sturz eines
	Präsidenten - das versteht sich für Muslime, zumal für sunnitische,
	keineswegs von selbst.

	Über Jahrhunderte haben sich sunnitische Rechtsgelehrte den Kopf zerbrochen
	über die Frage, ob einem ungerechten Herrscher zu gehorchen sei. Sie
	blieben, wie öfter, auf komplizierte Weise uneins. Erst in den vergangenen
	Jahrzehnten hat sich unter dem Einfluss populärer islamistischer Prediger
	ein radikalerer Konsens herausgebildet, nicht in den Gelehrtenstuben,
	sondern auf der Straße und vor den Fernsehschirmen: Ungerechte Herrschaft
	müsse von keinem Muslim anerkannt werden. Diese wirkmächtige Prämisse macht
	nun für konservative Bevölkerungsteile all jene sozialen Tabubrüche
	verzeihlich, die von den Jungen, Vorpreschenden im Moment der Revolte
	begangen werden. "Allah hat uns den Rap gegeben, damit wir uns von Unrecht
	befreien können", sagt der 22-jährige tunesische Rapstar Hamada Ben-Amor
	("El Général"). Natürlich weiß er, dass er seine Stücke selber schreibt.
	Aber so erklärt er die Akzeptanz durch seine religiöse Familie.

	## Widersprüchliches Menschenbild

	Zugleich haben die Revolten den Geist vieler Muslime aus einer
	verhängnisvollen, falschen Alternative befreit: Als könne, wer
	berechtigterweise antiwestlich ist, kein Demokrat sein, sondern allenfalls
	Islamist. Demokratie ist kein westlicher Wert, sondern genauso ein
	arabischer oder muslimischer. Dies auf großer Bühne gesehen zu haben, wird
	gegen Islamismus resistenter machen.

	Mit seinem Gottesverständnis, seiner Universalität und seinen
	Gleichheitsidealen steht der Islam emanzipatorischem Denken nicht
	prinzipiell im Wege. Trotzdem wirkt das islamische Menschenbild
	widersprüchlich: Der Islam ermuntert zur Freiheit und betont zugleich so
	sehr den Gehorsam. Zunächst die freiheitliche Seite: Ein transzendentes
	Verständnis von Gott, dessen "Einheit" (tauhid) im Mittelpunkt des Glaubens
	steht - keineswegs nur als Absage an die christliche
	Dreifaltigkeitskonstruktion, sondern theosophisch verstanden als Einheit
	des Universums. Der Mensch ist Teil davon, er hat göttliche Attribute,
	braucht keine Popen für sein Heil, liegt nicht von Erbsünde verschmutzt im
	Staub eines irdischen Jammertals. Das häufige Gebet soll helfen, dessen
	gegenwärtig zu sein, sich von kleinlichen Abhängigkeiten zu lösen und -
	Allahu Akbar, Gott ist größer als alles - innere Freiheit zu gewinnen. So
	klar, so einfach, so schön ist der Islam.

	Doch gleich daneben Enge und Kleingeistigkeit: Wie ein Kind, das sich
	ständig selbst gefährdet, wird der Gläubige eingehegt von Regeln, umstellt
	von Verboten. Mit der Erlahmung kreativen religiösen Denkens im Laufe der
	Jahrhunderte wirkte die Religion immer mehr wie eine Anleitung zur
	Unmündigkeit. So entstand das Bild vom Muslim als unfreiem Menschen: der
	sich keine Entscheidungsfreiheit zubilligt, kein Selfmanagement zutraut;
	der nicht neben einem Mädchen sitzen darf, weil ihn sonst die Begierde
	übermannt. Ein Mensch, der sich nicht erproben, sich nicht korrigieren
	kann.

	Vor allem in der jungen Generation, aufgeputscht von Gerechtigkeitsidealen
	und eingesperrt in patriarchale Strukturen, hat dieser Zwiespalt enormen
	psychischen Sprengstoff produziert. Die Aufstände könnten nun der Beginn
	einer neuen Selbstermächtigung der Individuen sein, die Befreiung aus einer
	auch selbst verschuldeten Unmündigkeit. Weniger in Libyen, doch in
	Tunesien, Ägypten, Jemen und Bahrain gibt die Rolle der Zivilgesellschaft
	Anlass zu dieser Hoffnung. Wer morgens zur Revolte geht, kommt abends
	verändert nach Hause zurück. Im Aufstand beteten Frauen neben Männern,
	nicht hinter ihnen. Noch weiß niemand, was aus all dem folgt.

	## Die FDP unter den Religionen

	Revolte und Fatalismus: Zu jeder Unterdrückung gehört ein Selbstbild des
	Unterdrückten. Dass der Muselmane besonders schicksalsergeben sei, ist
	nicht nur ein westliches Stereotyp. Während des Osmanischen Reichs und der
	nachfolgenden kolonialen Besatzungen nahm Untertanenbewusstsein Zuflucht
	bei einem irrigen, keineswegs genuin islamischen Begriff göttlicher
	Vorherbestimmung: kismet, nicht zu ändern. "Herabwürdigend" sei dieser
	Fatalismus, klagte der indische Philosoph Muhammad Iqbal schon 1930; Iqbal,
	der als geistiger Begründer Pakistans gilt, war mit Sigmund Freud vertraut.
	Er rief die Muslime auf, die Rolle der Persönlichkeit wieder zu entdecken;
	der Islam wolle "die Macht, frei zu handeln, als konstanten und
	uneingeschränkten Faktor im Leben des Ego".

	Wenn maghrebinische Blogger heute jubeln: "Es lebe die Revolution, es lebe
	die Freiheit, es lebe der Islam", erinnert das ein wenig an Impulse im Iran
	der 1970er Jahre. Ali Schariati, ein junger Soziologe, an der Sorbonne
	promoviert, hatte damals immensen Einfluss auf die gebildete Jugend; ohne
	ihn wäre die spätere Revolution nicht denkbar gewesen. Schariati verlangte
	den radikalen Ausstieg aus der Selbstknechtung: Schluss mit religiöser
	Unterwürfigkeit! Erlösung nicht durch rituelle Selbstgeißelung, sondern
	durch Kampf, Kritik, Aufklärung. Schariati hatte Sartre gelesen, übersetzte
	Frantz Fanon ins Persische. Ein Muslim des 20. Jahrhunderts, schrieb er,
	atme intellektuell "innerhalb des Dreiecks Sozialismus, Existenzialismus,
	Islam". Die Revoltierenden von heute springen kürzer, aber sie springen mit
	einem ähnlichen Selbstbewusstsein: Islam und Freiheit passen zusammen.

	Ungeachtet der jeweiligen Doktrinen ist die Geschichte des Islam reich an
	Aufständen. Sie beginnt bereits kurz nach dem Tod des Propheten mit der
	Rebellion derer, die später Schiiten genannt werden: gegen einen ihrer
	Ansicht nach unrechtmäßigen Anführer der Gemeinschaft. Im Zeitraffer
	erscheint die islamische Sozialgeschichte ruhelos, selbstquälerisch,
	aufrührerisch - und dabei sisyphosgleich immer als ein Streben nach
	Ordnung, nach einer geordneten Gemeinschaft. Fitna, das ist im Arabischen
	der Bürgerkrieg, der Bruderzwist, aber auch der Unfrieden, den
	verführerische Frauen anrichten könnten.

	## Feudale Willkür

	Legendär einige große antikoloniale Revolten. Der Mahdi-Aufstand ab 1881
	gegen die britisch-ägyptische Herrschaft im Sudan gilt als erste
	erfolgreiche Erhebung auf afrikanischem Boden. Ihr Anführer Muhammad Ahmad
	hatte sich zum Mahdi, zum religiösen Erlöser erklärt. Die Rebellion währte
	18 Jahre, führte zur Eroberung weiter Landesteile. Ungefähr zur selben
	Zeit, von ganz anderer Art, die Tabakrevolte in Iran: Der damalige Schah
	hatte den Briten das Monopol im iranischen Tabakhandel überlassen;
	schiitische Geistliche riefen dazu auf, den Tabakkonsum einzustellen - die
	erste Fatwa im Dienste antiimperialistischer Verbrauchermacht. Der Umsatz
	brach ein, den Briten wurde die Lizenz wieder entzogen.

	Im muslimischen Afrika richten sich ab dem späten 17. Jahrhundert
	Dschihad-Bewegungen gegen feudale Willkür und die mangelnde islamische
	Moral der Herrscher. Die Forderung nach Gerechtigkeit mit religiösem
	Purismus zu verbinden, ist kein so neues Phänomen. In Ostafrika wird im
	frühen 20. Jahrhundert die Konversion zum Islam ein Akt passiven
	Widerstands gegen die Kolonialherrschaft. In den folgenden Jahrzehnten
	bekommt der Islam unter Schwarzen in den USA eine besondere Aura: als
	Bezugspunkt der radikalsten Bürgerrechtler. Malcolm X schließt sich 1948 im
	Gefängnis der Gruppe "Nation of Islam" an. Gegen Martin Luther Kings
	christlich-gewaltlosen Ansatz propagierte er die Selbstbehauptung der
	Schwarzen mit allen Mitteln. "Immer wenn ich eine Religion sehe, die mich
	nicht für mein Volk kämpfen lassen will, sage ich: zur Hölle mit dieser
	Religion. Deshalb bin ich ein Muslim."

	Die antirassistischen Prinzipien des Islam wurden vielfach geschändet,
	zumal von Arabern: Jahrhundertelang handelten sie mit schwarzen Sklaven.
	Dennoch haben die islamischen Gleichheits- und Gerechtigkeitsideale für die
	meisten Muslime nichts an Strahlkraft verloren, und man kann unter
	erbärmlichsten Umständen auf einen armen Mann treffen, der leuchtenden
	Auges den Prophetensatz zitiert, die Menschen seien gleich "wie die Zähne
	eines Kamms".

	Freiheit und Gehorsam, Gleichheit und Differenz, das sind die Dichotomien
	des Islam. Die Mekka-Pilger, ledig aller Attribute von Status und Herkunft,
	baden in einem Meer der Gleichheit - das reale Saudi-Arabien ringsum ist
	eine extrem hierarchische Gesellschaft, voller Verachtung für seine acht
	Millionen Gastarbeiter. Der Islam ist entstanden als eine Religion der
	Händler, er billigt das Reichwerden, liebt Unternehmertum und Mittelstand,
	er ist sozusagen die FDP unter den Religionen, und bei den ägyptischen
	Muslimbrüdern sind nicht zufällig viele Ärzte. Sie werden sich nun mühen
	müssen, für die sozialen Forderungen des Volksaufstands Antworten zu
	finden, die über ihre Wohlfahrtsideologie hinausgehen. In der Vergangenheit
	hatten die Muslimbrüder den Slogan vom "Sozialismus des Islam" geprägt: Er
	sei in der Religion bereits eingebaut, mit der Pflicht zu Almosen und
	Abgaben; so werde Harmonie zwischen den Klassen erreicht.

	## Düstere Alltäglichkeit

	Algerien hatte bereits 1988 seine Jugendrevolte, noch ohne Facebook, doch
	die Ziele waren nicht so sehr verschieden von den heutigen Aufständen. Die
	Islamisten gerierten sich damals als Träger des sozialen Protests und
	betrogen dann bitter alle Hoffnungen. Unter algerischen Jugendlichen, die
	heute allem und jedem misstrauen, haben Versuche der Selbstverbrennung eine
	düstere Alltäglichkeit. Die Revolte sei die Weigerung, "als Ding behandelt
	zu werden", schrieb Albert Camus, in Algerien geboren. Für diese jungen
	Algerier ist der Akt der Selbstzerstörung anscheinend die einzige
	Möglichkeit, sich für einen Moment als autonomes Subjekt zu empfinden.

	In der europäischen Linken sind praktizierende Muslime selten. Außerhalb
	Europas stehen sie jedoch mit größter Selbstverständlichkeit in sozialen
	Kämpfen. So war es schon in Ägypten unter Mubarak: Die Facebook-Gruppe "6.
	April", die zum Tahrirplatz mobilisierte, erinnerte mit ihrem Namen an das
	Datum eines großen Textilarbeiterstreiks in der Stadt Mahalla. In Mali
	kämpfen Arbeiter durch monatelange Besetzungen gegen Privatisierungen. Im
	Senegal erheben sich seit zwei Jahren in der Hauptstadt Dakar regelmäßig
	ganze Stadtviertel gegen die miserable Stromversorgung. Imame, früher im
	Senegal eher herrschaftstreu, setzten sich an die Spitze einer
	Demonstration.

	Und natürlich gibt es Muslime, die für eine andere Weltordnung eintreten -
	bloß werden solche Aktivisten durch den hiesigen Blick meist ihres
	Muslimseins entkleidet: Sie sind "Afrikaner", Vertreter des Südens. Der
	überhebliche Säkularismus der Linken sortiert sich gern einen Islam
	zurecht, der mit Fortschritt nicht kompatibel ist. Die Revolten in
	Nordafrika haben diese Stereotype beschämt.

	* Dieser Text befasst sich nur mit dem Islam. Natürlich spielen auch
	christliche Bevölkerungsteile, zumal in Ägypten, bei den Erhebungen eine
	Rolle.

	aus: [1][Le Monde diplomatique] vom 11.3.2011, Seite 3

	1 Apr 2011

	## LINKS

	[1] http://www.monde-diplomatique.de

	## AUTOREN

	Charlotte Wiedemann

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