# taz.de -- Schorsch Kamerun über seine Biografie: „Wir lebten in Bleigummizellen“

	# taz.de -- Schorsch Kamerun über seine Biografie: „Wir lebten in Bleigummiz…

	> Schorsch Kamerun, Sänger der Goldenen Zitronen und Theatermacher, über
	> ein rasend schnelles Leben, das vielleicht sein eigenes ist.

	Bild: Schorsch Kamerun im Marmorsaal des Schauspielhauses Hamburg.

	Die Kellerkantine des Hamburger Schauspielhauses wirkt wie eine unzulässige
	Begrenzung, wenn man Schorsch Kamerun gegenübersitzt und ihm beim Denken
	zuhört, als performe er einen Stream of Consciousness. Er inszeniert hier
	gerade ein Stück. In Hamburg hat er auch die befreienden Momente einer
	Subkultur erfahren, die er maßgeblich mitgestaltete. Von ihr und anderen
	Dingen des Lebens erzählt er in seinem gerade erschienen Roman „Die Jugend
	ist die schönste Zeit des Lebens“.

	taz: Herr Kamerun, laut Ihrem Buch sind Sie angeblich einer der 17 besten
	Menschen.

	Schorsch Kamerun: Es handelt sich hier lediglich um die Eventisierung
	meiner Person.

	Tommi from Germany, der Zweifler, und Schorsch Kamerun, einer der besten
	der Welt. Tommi, der Held in Ihrem Buch, ist sehr existenzialistisch
	angelegt, ich hatte einen ironischeren Helden erwartet.

	Das gehört vielleicht ein bisschen zusammen – zu versuchen, über das
	jugendliche Nicht-Selbstbewusstsein, die Kleinheit, das gestörte
	Urvertrauen hinwegzukommen.

	Also eine Taktik?

	Überzeichnen ist immer eine Taktik. Und wenn dann alles super ist, ist
	nichts mehr super. Auch die Umstände nicht.

	Im Buch klingt oft ein Ideal der Avantgarden an, die Leben in Kunst und
	Kunst in Leben aufheben wollten. Verkörpert der Pudel-Klub in Hamburg eine
	solche Aufhebung?

	Der Pudel scheint auf jeden Fall ein Sehnsuchtsort zu sein. Vielleicht geht
	es hier darum, sich mit einer Haltung zu verbinden, die eine seltene
	Klarheit hat.

	Jetzt ist er abgebrannt.

	Er steht noch. Der Brand fühlte sich nach Gewalt an. Wir fragen uns
	natürlich, wie die Brandstiftung gemeint war. War es gar ein Angriff auf
	unsere Werte? Der größte Leidtragende ist übrigens ein Flüchtling, der dort
	lebte. Der ist erst dadurch in die Öffentlichkeit geraten. Ihm droht jetzt
	die Abschiebung.

	Tommi from Germany ist auf der Flucht vor den Erziehungsberechtigten, den
	Lehrern, den Ausbildern. Die Umgebung nimmt er wahr als ein bizarres
	Schützenfest in anzüglichen Partykellern.

	Daran sind in meiner Jugend wirklich viele zerbrochen. An Vätern,
	Sportlehrern, Kinderheimen, dem ganzen Dreck, dem repressiv Provinziellen,
	aus dem sie nicht rausgekommen sind. Wir lebten in Bleigummizellen.

	Ihre Erzählung beginnt in der alten BRD der späten Siebziger und führt ins
	Heute. Trotz 68 hatten anfangs noch die steifen Krawattenkragen das Sagen.
	Ist es die Soldatenmatrix eines Helmut Schmidt, die die Jugend von Tommi
	prägt?

	Ich glaube schon. Es gibt eine Weitergabe von Schrecken, Ängsten und
	Verlust. Das will ich auch in meinem Buch zeigen. Wir sahen den realen
	Nachhall der Weltkriege, die Kehlkopfmikrofone, die Amputierten. Und die
	Witwen. Das war nicht unsere Wirklichkeit, aber wir haben verstanden, wie
	das so weitergeht.

	Wie?

	Einige haben sich martialisch angezogen, Bomberjacken, Armyzeugs,
	Männlichkeitsgesten. Wir haben den Schuss nicht mehr gehört, aber den Rauch
	noch gerochen. Unser Phantomschmerz war viel stärker, als wir das begriffen
	haben. Wir hatten diese Leute noch ständig präsent. Auch einen Günter Grass
	etwa, dessen Schreibe fand ich richtig eklig. Ich habe mich nicht explizit
	für Nazideutschland verantwortlich fühlen können, aber mich als Deutscher
	allgemein geschämt. Für uns stand aber eher das preußisch Spießerhafte,
	dieses stammtischartige Autoritäre im Vordergrund. Das haben wir gehasst.
	Und das machte den Blick.

	Welchen Blick?

	Diesen verhuschten, schuldbewussten. Wir haben selber immer so komisch nach
	unten geguckt, uns geschämt. Uns war das nicht bewusst. Aber vielleicht
	haben wir uns auch schuldig gegenüber der Kriegsgeneration empfunden. Die
	haben doch zu uns gesagt: Leute, ihr müsst es erst einmal so beschissen
	haben wie wir.

	Mir ist in Ihrem Buch die starke Diskrepanz aufgefallen, zwischen den
	gepflegten Vorgärten und der Tatsache, dass nun nicht mehr zu Hause
	gestorben wird.

	Das war neu. Es gibt diese Leonard-Bernstein-Oper, „Trouble in Tahiti“. Die
	durfte ich mal inszenieren. Da schreibt Bernstein über einen Film, in dem
	sich jemand täglich so rausträumt. Ähnlich wie in Woody Allens Film „The
	Purple Rose of Cairo“. Auch dort will jemand aus diesem klemmigen Vorgarten
	raus. Bei uns war das ambivalente Gefühl in den 70ern voll da. Es gab diese
	Parallelwelten. Auf der einen Seite: leisten, schaffen, Ellbogen, die
	Konkurrenz aus dem Weg räumen. Und auf der anderen radikales Entgrenztsein.
	Ein fürchterlich frivoles Geficke und Gesaufe. Alles existierte
	gleichzeitig in den Bürgern. Und in jedem Ausdruck waren sie hilflos, sogar
	in den Farben. Aber vorne stand die Autorität, die Verdrängung. Alles war
	hart, alle eiskalt. Vielleicht glaubten die Erwachsenen, dass man das so
	gegeneinander stellen muss, den Verlust, den sie hatten. Den wir dann aber
	so gar nicht mehr hätten haben müssen.

	Tommi hat ein Erweckungserlebnis im Kollektiven: „Wir werden nie wieder
	allein sein.“ Was war da passiert?

	Er hat einen Ausdruck gefunden. Wir haben das Leben gemeint und uns als
	Bewegung empfunden. Wir meinten es ernst, wollten einen Gegenentwurf leben.
	Da war eine Menge gewünschter Nihilismus im Spiel, aber wir wollten auch
	eigene Strukturen schaffen. Das gab es danach so nicht wieder. „Grunge“ zum
	Beispiel hatte verstanden, dass es nicht wiederholbar ist. In Kurt Cobains
	Tagebüchern ist das gut ablesbar, sein nicht aushaltbarer Widerspruch.

	Sie schreiben keine Heroengeschichte. Tommi wird im Buch eher zum „Experten
	für Schmerzempfindliches aller Art“. Alles, was dann kommt, ist irgendwie
	die Sublimierung des Schmerzes.

	Weil es gehetzt ist. Die Sensibilität kommt aus der Biografie, von dem
	harten Zusammenstoß mit den Autoritäten. Es ging ständig darum, sich nicht
	brechen zu lassen. Wie es in einem unserer Zitronen-Songs heißt: „Dass ich
	immer nur weg will von euch, macht mein Leben zu schnell.“ Erlösung gibt es
	in der Geschichte nicht. Was in Ordnung ist. In der Kunst gibt es sie auch
	nicht. Unser Vorschlag ist bis heute das Gemeinsame. Ein Wunsch, eine Suche
	danach. Auch viele von uns haben sich über Narzissmen gezeigt, ich mag das
	aber nicht.

	Die Freunde im Buch, hinter denen man Rocko Schamoni, Albert Oehlen und
	andere vermuten kann, sind Tommis „Spezialmenschen“, seine Rettung. Warum
	gibt er ihnen Tiernamen?

	Vielleicht hat er Angst, etwas Falsches über sie zu sagen. Die Abstraktion
	macht die Dinge nicht so messbar. Ich muss das dann nicht zu sauber sagen.
	Kunst hat die Chance, im Fantastischen zu beschreiben. Man wünschte sich
	von mir, dass ich eine Biografie schreibe, in denen bekannte Leute
	vorkommen, denen ich begegnet bin. Das wollte ich aber vermeiden. Das
	Kleine ist genau so groß wie das Große und umgekehrt.

	„Wild fremd“ ist das Gebot für Tommis Kunst.

	Nicht nur. Auch für Thomas Sehl, den Verwandten mit dem Bürgernamen.

	Jetzt sind Sie schon drei.

	Mich macht es unglücklich, wenn das Fremde verschwindet. Überall werden
	letzte Andersartigkeiten ins Licht gezerrt. Die teuerste Kunst soll die
	wildeste sein. Und die radikalste landet am schnellsten im Museum oder im
	Privatfernsehen. Es ist doch wirklich interessant, wie wir in den 80ern aus
	unseren Rasenmähervorgärten losfuhren, nach Bilbao kamen und dachten: Wow,
	was für eine unbegradigte Welt. Heute ist das Nichtausgeleuchtete
	vielleicht noch in der Tiefsee zu finden.

	Ist dieses Gefühl im Rückblick nicht Teil einer jeden Jugend? Ihr Buch
	heißt „Die Jugend ist die schönste Zeit des Lebens“?

	Vielleicht. Aber es ist schwieriger geworden, weil die Räume heute schon so
	definiert sind. Wir hatten noch die Möglichkeit, jahrelang irgendwo zu sein
	und keine Sau hat sich darum gekümmert. Die Stilistiken waren noch
	unabgeglichen. Heute kann dich eine App zu den Off-Spaces bringen. Die sagt
	dir, was gerade das vermeintlich Verwegenste an der Urbanität ist. Die
	eigene Suche ist dahin, das Entdecken ist abgeschafft.

	Tommi propagiert die Selbstentgrenzung. Was bedeutet es, wenn die nicht
	mehr so einfach möglich ist?

	Dass man vielleicht zum IS geht? Oder in den Supereskapismus, da lässt sich
	aber nichts Progressives mehr herausschrauben. Das ist fatal. Wir sitzen
	hier und finden ja schon Angela Merkel dufte. Oder müssen plötzlich „die
	Demokratie“ retten.

	Tommi kann am Ende des Buches an den Ort seiner Herkunft zurückkehren. Hat
	er sie besiegt?

	Er kann mit ihr umgehen. Heißt das, man hat seinen Frieden damit gemacht?
	Ist das irgendwas, was in mir drinnen ist, Heimat oder so eine Scheiße?
	Heimat ist ja kein Ort mit Grenzen drumherum. Aber schon der Ort, an dem
	man die Gerüche kennt.

	Vielleicht hat Tommi die Schuld besiegt und kann deshalb zurück. Schuld
	verhindert ja Entwicklung.

	Schuld lässt aber auch superschnell werden – bei einigen. Meine Hoffnung
	ist schon, dass das Wegrennen ein Stück weit aufhört. Vielleicht kann man
	Schuld ja begehbar machen.

	NaN NaN

	## AUTOREN

	Tania Martini

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