# taz.de -- Zum 750. Geburtstag Dante Alighieris: Drauf wie Dante

	# taz.de -- Zum 750. Geburtstag Dante Alighieris: Drauf wie Dante

	> Romantiker, Nationaldichter, Kapitalismuskritiker – als was musste Dante
	> Alighieri nicht schon alles herhalten. Nun wäre er 750 Jahre alt
	> geworden.

	Bild: Einsam und linksaußen: Dante. Gravur von C.H.Jeens, 1888.

	Damals in den 1980er Jahren war Dante begraben in Zeit-Kulturaufmachern,
	ruhte in Tropenholzregalen, lag in Suhrkamp eingelegt in lichtdurchfluteten
	Salons auf Kaffeetischchen: fremde Welten, in die ich vorstieß, eingeladen
	von Klassenkameraden, die ihre einsame Kindheit in Gründerzeitvillen
	fristen mussten.

	Wenn man heute nach Dante fragt, kommt von den angedachten Spezialisten
	Melancholie zurück. Ein Artikel zum 750. Geburtstag von Dante Alighieri,
	also zur „Göttlichen Komödie“? Nein, schreibt der liebste, das habe keinen
	Sinn, in hundert Jahren werde sich niemand mehr erinnern können, wer das
	gewesen sei, dieser Dante, der ganze europäische Kanon sei dann schon auf
	dem Müllhaufen des Untwitterbaren gelandet.

	Das ist auf jeden Fall von einer ganz eigenen Traurigkeit, besser als das
	öde Professoren-Trotzdem derjenigen, die behaupten, Dante und all die
	anderen Kerle seien uns ja so wahnsinnig nah, man müsse sich nur versenken,
	anstrengen – „Dante lesen ist Arbeit“ –, dann werde das schon.

	Nichts wird. Bei Dante ist es verschärft schon mal so, dass Übersetzungen
	nichts bringen. Es gibt wunderschöne Versuche von Stefan George und in
	ihrer absolut Irrheit annerkennenswerte Unternehmungen wie das
	Dante-Deutsch-Ding von Rudolf Borchardt; aber wer Dante tatsächlich lesen
	will, muss Italienisch lernen.

	Hab ich dann halt gemacht.

	## Die verzweifelte Wut

	Und bin trotzdem über das Inferno, die Hölle, nicht hinausgekommen, denn es
	ist nun mal so: Je höher es hinaufgeht im Leben, des geschwätziger wurde es
	schon immer.

	Natürlich gibt es Ausnahmen, „Stellen“. So lange, wie ich Dante lese, bin
	ich erwachsen und so lange bin ich pleite und schiebe und laviere und
	antichambriere, bei Banken und Verwandten, aaaah „come sa di sale / lo pane
	altrui, e come è duro calle / lo scendere e ‚l salir per l’altrui scale“
	(Paradies, XVII, 58–60).

	So, jetzt mal alle zusammen auf Deutsch: „Erfahren wirst du, wie gesalzen
	schmecket / Das fremde Brot und wie so herb der Pfad ist, / Den man auf
	fremden Stiegen auf – und absteigt“. Sehen Sie, es funktioniert nicht – u…
	das ist die landläufig als unübertroffen geltende, alte Übersetzung von
	Philaletes, vulgo König von Sachsen, die sogar Karl Marx zitiert.

	Aber auch das schon geschmeidigere „Du musst empfinden wie sehr schmeckt
	nach galle / Das brot der fremden und wie schwere gänge / Aufstieg und
	abstieg sind in fremder halle“ von Stefan George – da rührt sich doch arg
	wenig, nichts jedenfalls, was vergleichbar wäre mit der verzweifelten Wut
	des „lo pane altrui“, bei man praktisch hört, wie Dante, der wie alle
	Großen auch die größtmögliche Meinung von sich hatte, voller Verzweiflung
	über sein Schicksal des armen Verbannten die harte, von einem anderen
	(altrui – dieses ui!) ihm hingeschmissene Brotkante mit seinen Zahnstummeln
	bearbeitet.

	## Wer will schon Paradies?

	Bleiben wir also unter uns, in der Hölle, ins Paradies will eh niemand
	mehr. Dante, das ist wichtig, schrieb keine Allegorie. Dante war ein
	Prophet, er sah das Weltende kommen. Er war in der Hölle, er schreibt nach
	Diktat seiner Vision.

	Deshalb ist die „Comedìa“ das „Heilige Gedicht“ (poema sacro). Und Kom…
	heißt sie einfach deswegen, weil sie im Gegensatz zur Tragödie gut ausgeht.

	So habe ich’s zumindest vor zwanzig Jahren gelernt, in einem Hörsaal der
	Universität Venedig, wo der berühmt-einschüchternde Dantist Giorgio Padoan
	die Worte aus von dunklem Toscano-Tabak verseuchten Lungen hervorgrollen
	ließ. Und wie duckte ich mich, der gefühlt einzige Deutsche zwischen all
	den fröhlichen jungen Menschen aus der lieblichen italienischen Provinz,
	als Padoan die Verse ins Auditorium donnerte, die Dante überm Höllentor
	geschrieben sah (“Durch mich geht man hinein zur stadt der trauer / Durch
	mich geht man in der Verlornen zelle / Durch mich geht man zum leiden
	ewiger dauer. (…) / Lasst jede hoffnung die ihr mich durchschreitet“,
	George)!

	Und wie er fragte, was der Vision von Dante entspräche? Und dass es einen
	Ort gebe, an dem ihm die Höllenverse zwingend wie nie aufgegangen seien.
	Und dass das in Auschwitz gewesen sei.

	## Nachfahre der Mörder

	Nie mehr danach habe ich so gefühlt, was historische Verantwortung ist,
	jenseits der alljährlich wiederholten Phrasen. Ich schwitzte, mein Gesicht
	verzog sich zur Grimasse, so ertappt fühlte ich mich als Nachfahre der
	Mörder hier sitzen dürfend, auf dem Platz von Ermordeten.

	Dass die Hölle – Teil eines Heilsplanes – und vor allem: Endort von
	Menschen, die Todsünden, also Verbrechen gegen die Menschlichkeit und so,
	begangen haben, als Chiffre für Auschwitz nicht taugt, hat zum Beispiel
	Martin Walser in seinem Aufsatz „Unser Auschwitz“ überzeugend dargelegt.

	Aber darum ging es in diesem Hörsaal nicht. Es ging um die unmittelbare
	Gewaltwirkung dieser Verse auf das eigene Leben, so wie der Dichter
	Mandelstamm den Anfang der Komödie zitiert „Nel mezzo del cammin di nostra
	vita – in der Mitte des Lebenswegs wurde ich im dunklen sowjetischen Wald
	von Räubern angehalten, die sich meine Richter nannten.“ Keine acht Jahre
	später, 1938, hatte ihn Räuber Stalin zur Strecke gebracht.

	## Dichter der Midlife-Crisis

	Dante ist 35, als er in den dunklen Wald der Lebenskrise gerät. Das weiß
	man, weil er sagt, als ich auf halbem Weg war unseres Lebens – und Unser
	Leben währet siebenzig Jahr. Steht in der Bibel, und was da steht, ist für
	Dante wahr. Dante ist politisch-religiöser Fundamentalist, er ist in der
	Midlife-Crisis und er ist voller Hass. Seine Heimatstadt Florenz hat ihn
	zum Tod verurteilt, als Verbannter zieht er von Städtchen zu Städtchen. Als
	ihm Vergil, der ihn durch das Jenseits führt, Landsleuten vorstellt, sagt
	Dante, aber hey, Meister, die leben doch noch. Ja, sagt Vergil, ihre Körper
	sind noch oben, aber als leere Hüllen – hier siehst du schon, wie ihre
	schwarzen Seelen schmoren.

	Und so gibt es viele unglaubliche Stellen, frischeste Dialoge, komische,
	tief sarkastische; Szenen, die wirken, als geschehe das Unglaubliche gerade
	jetzt nebenan: „Die Welt diese Hölle mit Himmel“, sagt der deutsche Dichter
	Richard Leising einige Jahrhunderte später. Und der große Romanist Erich
	Auerbach spricht von Dante als Dichter der irdischen Welt.

	Aber nicht als Sympath: Padoan betont die äußerst gering ausgeprägte
	charakterliche Biegsamkeit Dantes, seine maßlose Wut auf alle, die ihm
	Böses getan. Als der deutsche Kaiser unterwegs nach Rom ist, fordert Dante
	ihn auf, Florenz auf dem Durchzug mal eben zu zerstören. Und als der
	Herrscher der Welt das nicht macht, schreibt Dante ihm einen Brief, auf
	Latein: „Pudeat!“ Schäm dich! Zum Kaiser! So ist Dante drauf.

	Bei Padoan steht übrigens auch, dass Dantes Geburtsdatum keineswegs so
	unbestimmt ist, wie die aktuellen Gratulanten es bei Wikipedia abschreiben:
	dass nämlich Dante im Zeichen Zwilling geboren sei, zwischen dem 14. Mai
	und dem 13. Juni 1265. Padoan zitiert den größten Dante-Fan aller Zeiten,
	Giovanni Boccaccio, der wiederum einen gewissen Piero zitiert, der am
	Sterbebett des Meisters von diesem selbst erfahren hat: Dante ist im Mai
	geboren. Dieser Artikel kommt also zu spät – aber das weiß ja niemand.

	## Die Sache mit Beatrice

	Was über Jahrhunderte das Beliebteste war an Dante, die Sache mit Beatrice,
	hat mir nie etwas gesagt. Irgendwie soll diese fulminante Liebe zur selten
	gesehenen und früh verstorbenen Frau – die Dante selbstverständlich nicht
	daran hinderte, eine andere Frau zu heiraten, Kinder zu zeugen und auch
	sonst seinen Spaß zu haben –, irgendwie soll diese Liebe ihn erlösen. Und
	das ist ja nun doch für uns Heutige in jeder Hinsicht problematisch. Aber
	ich will da nicht ungehörig verallgemeinern.

	Dante ist schon für so manches zurechtgestutzt worden, als Romantiker und
	als Nationaldichter natürlich, als Oberlehrer, nicht zuletzt aber auch als
	einer der ersten Kritiker des gerade flügge werdenden Kapitalismus. „Über
	Erde und Meer spannst du deine Flügel, Florenz, ja und bis in die Hölle ist
	dein Ruhm schon vorgedrungen“, ätzt er in Canto XXVI. Dante sieht die
	Lösung für die in die Hände der Habsucht gefallene Menschheit aber
	ausgerechnet in einem universalen Reich – und das ist im 14. Jahrhundert
	der Handelsrepubliken und sich ausformenden Nationalstaaten dann der ganz
	falsche Dampfer: einer der zahlreichen Belege, dass Künstler nichts von
	Politik verstehen müssen, um große Kunst hinzustellen. Oder sagen wir:
	Dante verstand sehr viel von Politik – nur war die Menschheit eben gerade
	mal wieder noch nicht so weit?

	Mandelstamm schreibt: „Großartig ist der poetische Hunger der alten
	Italiener, ihr raubtierhafter, jugendlicher Appetit auf Harmonie, ihr
	sinnliches Verlangen nach dem Reim“. Mandelstamm lernt Italienisch, „und
	was mich verblüffte, das war die Infantilität der italienischen Phonetik,
	ihre herrliche Kindlichkeit, die Nähe zum Kindergelalle, gleichsam ein
	uralter Dadaismus“.

	Also anfangen, Dante zu lesen. Als Trallala, als „belle"-"stelle“: Und wäre
	ein so immer wieder intensiv nebenbei, ein, wie es bei Mandelstamm heißt,
	„umkreister“ Riesentext von mehr als 14.000 Versen – wäre der dann nicht
	doch und gerade auch ab und an: twitterbar?

	10 Jun 2015

	## AUTOREN

	Ambros Waibel

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