# taz.de -- Der Islam-Gelehrte Fethulla Gülen: Ein Prediger, der weint

	# taz.de -- Der Islam-Gelehrte Fethulla Gülen: Ein Prediger, der weint

	> Islamischer Reformer oder verkappter Fundamentalist? Der türkische
	> Starprediger Fethulla Gülen ist schwer zu fassen. Aber für emotionale
	> Aufwallungen ist er immer gut.

	Bild: Wenn er auf den Koran kommt, bricht Gülen manchmal in Tränen aus.

	Es gibt Zufälle, die sind keine. Kürzlich wurde das überraschende Ergebnis
	einer Umfrage bekannt, welche die britische Zeitschrift Prospect und das
	US-amerikanische Magazin Foreign Policy im Internet angestrengt hatten. Auf
	die Frage nach den wichtigsten Intellektuellen unserer Zeit wurde dort der
	- außerhalb der Türkei weithin unbekannte - islamische Prediger Fethullah
	Gülen auf den ersten Platz gewählt. In der gleichen Woche startete vor dem
	Verfassungsgericht in Ankara das Verfahren gegen die AKP, die Partei des
	türkischen Ministerpräsidenten Recep Tayyip Erdogan. Diese stellt in der
	Türkei seit sechs Jahren die Regierung, nun aber droht ihr ein Verbot wegen
	"islamistischer Umtriebe". Als einer der Vordenker dieser Partei gilt
	ausgerechnet Gülen.

	Wer ist dieser Mann? Selbst in der Türkei findet man darauf keine
	eindeutige Antwort, denn den inzwischen in den USA lebenden Islam-Gelehrten
	umgibt eine Aura des Geheimnisvollen. Geboren wurde er 1941 in einem Dorf
	nahe Erzurum, einer stockkonservativen Stadt im äußersten Nordosten der
	Türkei, an der Grenze zu Iran und Armenien gelegen. Seine Karriere begann
	er als Moscheeprediger in staatlichen Diensten, und als solcher reiste er
	von den Fünfzigerjahren bis zum Militärputsch von 1980 durch die Türkei, wo
	er eine wachsende Anhängerschaft auf sich vereinigen konnte. Landesweites
	Aufsehen erregte er nach seiner Pensionierung in den späten 80ern durch
	seine guten Beziehungen zum damaligen Präsidenten Turgut Özal, auch dieser
	wie er ein Aufsteiger aus der ostanatolischen Provinz.

	Mittlerweile sind weit über 60 Bücher mit seinen Vorträgen erschienen, sie
	sind als Audio- und Videodokumente erhältlich oder kursieren als Kurzclips
	im Internet. Berühmt ist Fethullah Gülen für seine blumige, von
	altmodischen osmanischen Vokabeln durchsetzte Rhetorik und dafür, dass er
	am Ende seiner Ausführungen, wenn er etwa auf den Koran kommt, zuweilen vor
	Ergriffenheit in Tränen ausbricht. Sein Publikum vermag er damit zu
	emotionalen Aufwallungen zu provozieren, die der Hysterie bei einem
	Popkonzert durchaus nahe kommen.

	Mindestens ebenso eindrucksvoll sind die handfesten Erfolge seiner
	Bewegung. Seine Anhänger betreiben nicht nur ein kleines Medienimperium, zu
	dem Zeitungen und ein Fernsehsender gehören, sondern auch eine wachsende
	Zahl von Schulen und anderen Bildungseinrichtungen in der Türkei wie im
	Ausland. Seine Bewegung muss man sich als Netzwerk vorstellen, das aus
	einem inneren Kreis von engen Getreuen besteht, aber weltweit bis zu fünf
	Millionen Anhänger zählen soll. Wirkt er auf den ersten Blick wie ein
	entrückter Großvater, so zeigt sich Gülen damit ganz als Mann des
	Medienzeitalters, vergleichbar mit evangelikalen TV-Predigern in den USA.

	In seinem Heimatland ist er eine umstrittene Figur. Den einen gilt er als
	islamischer Reformer, der traditionelle Frömmigkeit mit der Moderne zu
	versöhnen weiß. Die anderen sehen in ihm einen verkappten Fundamentalisten,
	der die Gesellschaft unterwandern möchte. Denn einerseits predigt Fethullah
	Gülen die Vereinbarkeit von Islam und liberaler Demokratie, die für ihn
	schon "aus dem Koran hervor" gehe. Er setzt sich für Toleranz gegenüber
	Andersdenkenden und den interreligiösen Dialog ein und hat sich in der
	Vergangenheit schon mit Papst Johannes Paul II. sowie führenden Rabbinern
	getroffen, während Bin Laden für ihn schlicht ein "Monster" ist.
	Andererseits ist seine Weltsicht extrem traditionell, und auch wenn er das
	Kopftuch als eher nebensächlich betrachtet, so ist sein Frauenbild doch
	erzkonservativ, und seine theologischen Auslegungen des Korans sind
	konventionell. Darwins Evolutionstheorie lehnt er ab, Atheismus ist ihm ein
	Graus, der Mangel an Gottesglauben ein Zeichen des moralischen Niedergangs.
	Sich selbst würde er nie als "islamischen Reformer" bezeichnen, denn das
	würde ja bedeuten, dass der Islam deformiert sei und der Reparatur bedürfe.

	Dass manche in ihm trotzdem einen Reformer sehen, liegt an der praktischen
	Wendung, die er seinen religiösen Überzeugungen gibt. Statt Gottergebenheit
	predigt er Aktivismus, statt Weltabgewandtheit die Versöhnung von
	islamischen Glaubenssätzen mit technisch-naturwissenschaftlichem
	Fortschritt. Die säkulare Ordnung der Türkei und die Universalität der
	Menschenrechte stellt der 67-Jährige nicht in Frage, im Gegenteil: Staaten
	wie den Iran oder Saudi-Arabien, die das "islamische Recht" der Scharia
	anwenden, lehnt er ab. Ihnen setzt er seine Idee eines "anatolischen Islam"
	entgegen, der sich durch Toleranz und Religionspluralismus auszeichne -
	unschwer lässt sich da eine türkisch-nationalistische Note herauslesen, die
	seine Botschaft für die meisten arabischen Muslime eher unattraktiv macht.

	Selbst dem politischen Islam eines Necmettin Erbakan, der mit seiner
	"Refah"-Partei in den Neunzigerjahren in der Türkei Erfolge feierte, kann
	er nichts abgewinnen. Gegen dessen "Islam von oben", der vom Staat
	erwartet, eine konservativ-islamische Moral durchzusetzen, propagiert Gülen
	einen "Islam von unten". Allein durch persönliche Frömmigkeit und gelebte
	Tugend solle dieser anderen zum Vorbild gereichen. Die Gebote des Islam
	sind für Gülen etwas, das Muslime aus innerem Antrieb befolgen sollten,
	statt sie anderen Menschen aufzuzwingen.

	Ein Islam für den anatolischen Mittelstand

	In seiner Überzeugung, dass man den Koran nicht allein mit dem Verstand,
	sondern nur mit dem Herzen richtig verstehen könne, und dass Gott, Mensch
	und Natur in einer Art kosmische Einheit miteinander verbunden seien, zeigt
	sich Gülen vom Geist türkischer Sufi-Bruderschaften beeinflusst. Diesen
	kombiniert er mit einer protestantisch anmutenden Ethik, indem er Werte wie
	Pragmatismus, Flexibilität und Pietismus feiert. "Arbeit" ist für ihn eine
	Form des Gottesdienstes, Ineffizienz geradezu unmoralisch. "Für Ausdauer
	und Geduld werden wir mit Erfolg belohnt; die Strafe für Trägheit ist
	Mittellosigkeit", schreibt er in seinem Werk "Grundlagen des islamischen
	Glaubens" seinen Lesern ins Stammbuch. Neben solchen Spruchweisheiten
	finden sich seitenlange Elaborate über "die Erscheinungsformen von Engeln
	und Dschinn in der sichtbaren Welt" oder die "Einflüsterungen Satans",
	wobei es sich dabei um so etwas wie die islamische Variante der "sieben
	Todsünden" handelt.

	Anhänger findet seine Populärphilosophie unter der aufstrebenden
	Mittelschicht, vor allem in den konservativen Städten der Zentraltürkei und
	unter Akademikern, Ärzten und Ingenieuren. Mit seiner Betonung von Arbeit,
	Selbstdisziplin und Sparsamkeit spricht er Kleinunternehmer in der
	anatolischen Provinz an - jenen Mittelstand, der seinen beruflichen
	Aufstieg mit einem pragmatischen Glauben in Einklang bringen will. Diese
	anatolischen Aufsteiger gelten als Gewinner der wirtschaftlichen
	Liberalisierung in der Türkei seit den Neunzigerjahren, weil sie großen
	Anteil am Export-Boom hatten, und wurden in einer berühmten Studie schon
	einmal als "muslimische Calvinisten" bezeichnet. Sie bilden auch die
	Stammwählerschaft und das wirtschaftliche Rückgrat der
	konservativ-islamischen AKP.

	Protestantische Ethik für Muslime

	Einem protestantischen Bildungsideal verpflichtet zeigen sich auch die über
	500 Privatschulen, Internate, Nachhilfeeinrichtungen und
	Studentenwohnheime, die, weltweit mit Spendengeldern und von wohltätigen
	Stiftungen finanziert, von Gülens Anhängern gegründet wurden. Seine Gegner
	fürchten, Fethullah Gülen wolle damit eine fromme Elite heranzüchten, um so
	eines Tages die Macht im Staate zu übernehmen. Aus diesem Grund wurde vor
	neun Jahren gegen ihn in der Türkei ein Prozess eröffnet. Seither lebt der
	greise und schwer kranke Prediger in den USA, von wo aus er auf sein
	wachsendes Netzwerk von Medien und Bildungseinrichtungen blickt.

	Vom Vorwurf, er habe seine Anhänger zur "Unterwanderung" des Staates
	aufgefordert, wurde Gülen inzwischen freigesprochen. Ob seine Anhänger in
	der AKP jetzt ähnlich glimpflich davonkommen, erscheint derzeit allerdings
	unwahrscheinlich. Bleibt die Frage, wer sich beim Marsch seiner Anhänger
	durch die Institutionen am Ende stärker verändern wird: die Institutionen -
	oder sie selbst?

	Für das ausgeprägte Sendungsbewusstsein der Gülen-Anhänger spricht, dass
	sie ihm jüngst beim Online-Ranking von Prospect und Foreign Policy zu
	seinem Überraschungserfolg verhalfen. Schnell wurde klar, dass dahinter
	eine Kampagne der türkischen Zeitung Zaman stand, die als liberales
	Intelligenzblatt und zugleich Zentralorgan der Fethullah-Fans gilt. Diese
	hätten seine Umfrage gekidnappt und "lächerlich gemacht", zürnte der
	Prospect-Chefredakteur David Goodhart, als die Ergebnisse vorlagen.

	Das ist nicht ganz falsch. Trotz dieser offensichtlichen Verzerrung sollte
	es aber zu denken geben, dass auf den ersten zehn Plätzen der Umfrage
	ausschließlich islamische Reformdenker wie der Iraner Abdolkarim Sorusch
	oder Tarik Ramadan sowie säkulare Intellektuelle aus islamischen Ländern
	wie Orhan Pamuk, die iranische Friedensnobelpreisträgerin Schirin Ebadi
	oder der pakistanische Anwaltsaktivist Atzan Ahsan landeten, während
	westliche Geistesgrößen wie Jürgen Habermas oder Noam Chomsky, weit
	abgeschlagen, hintere Rängen einnahmen. Es könnte einen Hinweis darauf
	geben, in welcher Region derzeit die wichtigsten intellektuellen Debatten
	toben.

	10 Jul 2008

	## AUTOREN

	Daniel Bax

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	Fethullah Gülen
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