# taz.de -- Filmstart "Baader Meinhof Komplex": Der Spuk geht weiter

	# taz.de -- Filmstart "Baader Meinhof Komplex": Der Spuk geht weiter

	> Seit es die RAF gibt, gibt es Filme über die RAF. Damals wie heute ist es
	> schwer, sich den Affekten zu entziehen, die mit ihnen einhergehen.
	> Traumata verschwinden, wenn man lange genug drüber redet.

	Bild: Ein paar markante Bilder, und schon gehts weiter zum nächsten Event.

	Die RAF ist Geschichte. 1998 hat sie sich aufgelöst, linksradikaler Terror
	existiert höchstens noch in den Köpfen einiger Staatsschützer, die sich von
	brennenden Autos in Prenzlauer Berg irritieren lassen. Auf T-Shirts des
	Labels Mägde und Knechte, in einem Film wie "Baader" mit seinem finalen
	Shoot-out oder in einer Zeitschrift wie Tussi Deluxe ist die RAF längst Pop
	geworden, beim kanadischen Underground-Regisseur Bruce LaBruce sogar Porno.
	Auch die jüngste Kinoproduktion, Uli Edels "Der Baader Meinhof Komplex",
	will die Ereignisse der 70er-Jahre kurz und flashy aufrufen und dann
	abhaken. Der Schuss auf Benno Ohnesorg, das Dutschke-Attentat, der Angriff
	aufs Springer-Hochhaus - all das stiftet ein paar markante Bilder, und
	schon gehts weiter zum nächsten Event. Lauter abrufbare Chiffren, bis
	Schleyers Kopf im Close-Up auf dem Boden liegt.

	Die Historisierung und die Popwerdung stehen in merkwürdigem Kontrast dazu,
	wie auffällig oft das Wort Gespenst fällt, wenn von der RAF die Rede ist.
	31 Jahre nach dem Deutschen Herbst gibt es etwas, was uns in regelmäßigen
	Abständen heimsucht - eine Art Spuk, eine Unruhe, ein Erregungszustand. Die
	Publikationswut, die Edels Film begleitet und die von der Produktionsfirma
	Constantin geschickt orchestriert wird, widerspricht zwar dem abhakenden
	Erzählmodus von "Der Baader Meinhof Komplex", reiht sich zugleich aber ein
	in hochgradig nervöse Diskussionen, wie sie etwa die RAF-Ausstellung in den
	Berliner Kunstwerken oder die Frage nach der Begnadigung Christian Klars
	auslösten. Die RAF ist eben doch kein Gegenstand, den man ruhigen Herzens
	den Historikern überlässt; sie ist kein Sujet, das in poppiger
	Zeichenhaftigkeit sein Unruhepotenzial verwirkt. Wie etwas Verdrängtes
	kehrt sie zyklisch wieder - nur dass in ihrem Fall der Begriff Verdrängung
	wenig Sinn ergibt, denn die RAF genießt ja jede Menge Öffentlichkeit. Sie
	wird weder ganz vergessen, noch so erinnert, dass ein Schlussstrich möglich
	wäre. Sie ist wie ein Trauma, das nicht im Versteck arbeitet, sondern
	größte Sichtbarkeit genießt.

	Es gibt eine ganze Reihe von Gründen, warum sich dieses Trauma trotz seiner
	Sichtbarkeit, trotz seiner Gegenwärtigkeit nicht auflöst. Der
	nächstliegende ist der, dass die Taten der Terroristen nicht aufgeklärt
	sind. Wer auf wen schoss, bleibt im Dunkeln. Hans-Joachim Klein, Mitglied
	eines Kommandos der "Revolutionären Zellen", das 1975 in Wien eine
	Opec-Konferenz stürmte, bildet eine große Ausnahme, wenn er in dem
	Dokumentarfilm "Mein Leben als Terrorist" erklärt, wie diese Aktion
	zustande kam und was dabei passierte. Eine noch größere Ausnahme bildet er,
	weil er sich klar distanziert, indem er vor laufender Kamera seine damalige
	Naivität und Blindheit eingesteht. Die meisten ehemaligen RAFler hingegen
	schweigen zu ihren Taten so bleiern, wie die Behörden Dokumente und
	Abhörprotokolle unter Verschluss halten. Und dieses Schweigen gilt nicht
	nur für die Akte des Terrorismus, sondern auch für die Antworten des
	Staates. Nachdem das Kommando der GSG 9 in Mogadischu die entführte
	Lufthansa-Maschine gestürmt hatte, sagte Helmut Schmidt im Interview mit
	dem Spiegel: "Ich kann nur nachträglich den deutschen Juristen danken, dass
	sie das alles nicht verfassungsrechtlich untersucht haben." Offenkundig ist
	man heute immer noch zu nervös, als dass man entsprechende Untersuchungen
	zulassen wollte.

	Noch heute eignet der RAF etwas Verführerisches - noch und gerade heute, da
	der Rahmen, in dem politisches Agieren möglich ist, so verdammt eng
	geworden ist. Welche Räume gibt es für politisches Handeln, wenn allüberall
	die Globalisierung, der Neoliberalismus, die Alternativlosigkeit des
	Kapitalismus die Bedingungen diktieren? Wenn selbst Regierungen sich am
	liebsten als Verwalter von Sachzwängen aufführen? Wer die aus diesen Fragen
	resultierenden Ohnmachtsgefühle nicht produktiv verwandeln kann, findet im
	Tatmenschen Baader eine Lichtgestalt. Terror bedeutet einen Höhepunkt an
	Selbstermächtigung, einen Exzess an Handlungsfähigkeit - und das hat
	Strahlkraft. Allerdings auch den Nebeneffekt, dass die terroristische
	Handlung leicht das Gegenteil von dem bewirkt, was sie sich wünscht.

	Für diese spezifische Dialektik findet Rainer Werner Fassbinder in seinem
	Film "Die dritte Generation" (1979) sehr hellsichtige Bilder. Der Manager
	eines Computerkonzerns leitet seine eigene Entführung in die Wege, und ein
	Ermittler des Staatsschutzes sagt: "Ich hatte einen Traum: Die Kapitalisten
	haben den Terrorismus erfunden, damit der Staat sie besser schützt."

	Dass Handlungswut nicht immer das erreicht, was sie beabsichtigt, ist eine
	Ironie, die auch Edels Film betrifft: Der macht sich Baaders Handlungswut
	zu eigen. So wie die von Moritz Bleibtreu gespielte Figur lieber schießt
	als nachdenkt, so will auch "Der Baader Meinhof Komplex" sich nicht lang
	mit Überlegungen über Darstellungsfragen und Bildproduktion aufhalten. Er
	will nichts als filmen.

	Ein weiterer Grund, warum die RAF verlässlich Erregungszustände hervorruft,
	ist der, dass bei ihr die Lagerbildung so gut funktioniert wie bei kaum
	einem anderen Gegenstand. Zu bestimmen, was rechts und was links ist, wird
	immer schwieriger. Doch wenn es um die RAF geht, tritt die alte
	Unterscheidung plötzlich wieder in Kraft. Ein Autor der Welt zum Beispiel
	empörte sich Anfang der Woche, weil die Darsteller, die in "Der Baader
	Meinhof Komplex" spielen, Verständnis für die Motive der Terroristen äußern
	- so als wäre ein Nachvollzug von Ideen bereits die Übernahme dieser Ideen.

	Wer sich die Reaktionen auf Heinrich Breloers Dokudrama "Todesspiel", das
	im Juni 1997 von der ARD ausgestrahlt wurde, ansieht, wird verblüfft sein,
	wie einhellig die Ablehnung in taz und Konkret ausfiel, während man in der
	FAZ begeistert war. Links mäkelte man über die Staatshörigkeit Breloers,
	rechts feierte man sie. Wenn man "Das Todesspiel" heute wieder sieht, kann
	man zu einer ganz anderen Lesart kommen: Breloers Intention mochte es zwar
	sein, Helmut Schmidts Krisenmanagement in positives Licht zu rücken. Doch
	er schaffte einen Kontrapunkt zu seiner eigenen Absicht, indem er das Leid
	der Geiseln in der entführten Maschine so überaus plastisch ausmalte.
	Nolens volens stellte er damit unbequeme Fragen in den Raum. War die Härte
	des Krisenstabs wirklich angemessen? Wäre es nicht besser gewesen, den
	Forderungen der Entführer nachzugeben und die inhaftierten RAFler
	freizulassen, anstatt das Leben der Geiseln zur Disposition zu stellen?

	Mit der Lagerbildung einher geht etwas anderes. So wie es 1977 schwierig
	war, eine Position jenseits der Fronten zu suchen, so war es schwierig,
	sich den heißlaufenden Gefühlsökonomien zu entziehen. Zur Psychodynamik des
	Deutschen Herbstes gehörten gewaltige Affekte, Reflexe und Emotionen. 70
	Prozent der deutschen Bevölkerung befürworteten damals die Todesstrafe für
	Terroristen. Die "klammheimliche Freude" über den Mord an Siegfried Buback
	ist das Pendant dazu auf der Seite der Sympathisanten. In Breloers TV-Drama
	findet sich eine nächtliche Szene, in der brave Bürger in schwäbischem
	Idiom verlangen, man solle die RAFler "auf der Flucht erschießen", und in
	dem Kompilationsfilm "Deutschland im Herbst" (1977) kommt es zu einer
	bemerkenswerten Konfrontation zwischen Rainer Werner Fassbinder und seiner
	Mutter Liselotte Eder. Unter den hartnäckigen Fragen des Regisseurs äußert
	sie immer totalitärere Ansichten darüber, wie mit den Terroristen zu
	verfahren sei. Zugleich fällt auf, dass Fassbinder geradezu
	inquisitorischen Furor an den Tag legt, obwohl er doch die liberale
	Position für sich reklamiert. Angesichts solcher Erhitzung stellt sich die
	Frage, wie viel antiliberales Denken damals zirkulierte und welches Ventil
	es sich suchte. Wüteten diese undemokratischen Reflexe und Ressentiments
	später weiter? Schämte man sich ihrer?

	Dazu passt schließlich, dass die RAF auch deshalb so viel Erregung
	produziert, weil sie mit dem anderen großen deutschen Erregungsthema, dem
	Nationalsozialismus, so eng verwoben ist. Die Terroristen nahmen für sich
	in Anspruch, als gute Söhne gegen die bösen Nazi-Väter anzutreten. Sie
	wollten den Widerstand leisten, den die Väter von 1933 bis 1945 zu leisten
	nicht imstande waren, und sie legitimierten ihr Tun, indem sie eine
	Kontinuität des Faschismus in der deutschen Gesellschaft konstatierten. Sie
	legten dabei paradoxerweise dieselbe Härte an den Tag wie ihre Väter und
	redeten sich das schön, indem sie Brechts Stück "Die Maßnahme" zitierten:
	"Furchtbar ist es, zu töten. / Aber nicht andere nur, / Auch uns töten wir,
	wenn es nottut, / Da doch nur mit Gewalt diese tötende / Welt zu ändern
	ist, wie / Jeder Lebende weiß."

	Bei all diesem Fieber, bei all diesen Aufladungen nimmt es nicht wunder,
	wenn das Phänomen RAF noch immer seinen Spuk treibt. Dabei wäre es naiv,
	darauf mit strikter Aufklärung reagieren zu wollen. Traumata lösen sich
	nicht dadurch, dass man etwas aufklärt, sie lösen sich, wenn man immer
	wieder darüber redet - mit all den dazugehörigen Wiederholungen, Schleifen,
	Erregungen, Irrtümern und Rückfällen. Deshalb muss man sich vor Uli Edels
	Film nicht fürchten, selbst wenn er seinem Gegenstand mit frappierend
	niedrigem Reflexionsniveau entgegentritt.

	Ein ganz anderes Reflexionsniveau legte Christian Petzolds Film "Die innere
	Sicherheit" (2000) an den Tag. Er handelt von untergetauchten RAFlern,
	immer auf der Suche nach Zufluchtsorten. Sie agieren wie Untote. Am Ende
	sterben sie in einem brennenden Auto, doch das sieht man nur als
	Widerschein auf dem Gesicht ihrer pubertierenden Tochter. Der Spuk wird
	weitergehen.

	20 Sep 2008

	## AUTOREN

	Cristina Nord
	Cristina Nord

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