# taz.de -- Statt Heldentum in Fukushima: Ja, panisch werden

	# taz.de -- Statt Heldentum in Fukushima: Ja, panisch werden

	> Der Katastrophe zum Trotz bleiben die Japaner ruhig. Dabei wären
	> Panikattacken durchaus angebracht - als Aufstand gegen die Norm.

	Bild: Wenn es beim Heldentum darum geht, dass man sich in Gefahr begibt, um and…

	"Wer eine Tragödie überlebt hat, ist nicht ihr Held gewesen." (Stanislaw J.
	Lec)

	Im umkämpften Libyen haben sich 2.000 philippinische Krankenschwestern
	geweigert, das Land - wie fast alle Ausländer - zu verlassen, obwohl ihre
	Regierung ihnen dies dringend nahegelegt hat. Gerade jetzt werden wir
	gebraucht, erklärten sie. Sind sie Heldinnen?

	In Japan werden bei den brennenden Atomreaktoren von Fukushima 450
	Hilfskräfte eingesetzt, die versuchen, das Kühlsystem wieder in Gang zu
	setzen - und sich dabei tödlicher Verstrahlung aussetzen. "Diese Arbeiter
	sind Helden," befand Isolde Charim in der taz. Der Kommentator der Zeit,
	Klaus Hartung, kritisierte die deutschen Hysteriker, die hier seit dem
	japanischen Reaktorunfall "selbstbezogen" gegen Atomkraft demonstrieren,
	aber völlig desinteressiert, das heißt ,"unfähig zur Anteilnahme" an den
	"Helden von Fukushima", seien.

	Stattdessen werden sie hier als "Angeheuerte" und zum Einsatz im Reaktor
	Befohlene bezeichnet - während man sie in Japan als "Samurai" feiert. Sie
	stellen die "erste Verteidigungslinie" dar, wie Premierminister Naoto Kan
	sagte. Für den Samurai als Angehörigem einer Kriegerelitekaste gilt laut
	dem Philosophen Hojo Shigetoki aus dem 13. Jahrhundert: "Er sollte nicht an
	Hunderttausende von Menschen denken, wenn er kämpft, sondern nur die
	Bedeutung seines Herrn im Sinn haben."

	Der westliche Heldenbegriff ist ein anderer. Schon die Ersten - Odysseus,
	Achill, Jason - verteidigten selbstbewusst ein Gemeinwesen. Und noch die
	Letzten - wie der legendäre Che Guevara - kämpften für ein Gemeinwesen
	freier Menschen. Mit den Legenden der antiken Helden kommt überhaupt das
	Selbstbewusstsein in die abendländische Geschichte. In seiner
	"Nikomachischen Ethik" definierte Aristoteles das Heldentum bereits auf
	eine für uns bis heute gültige Weise. Über die "Tapferkeit des
	Bürgerheeres" schreibt er: "Und wenn Truppenführer die Leute in die
	vorderste Front stellen und sie sie, falls sie zurückweichen wollen,
	schlagen, dann ist das Zwang. Man soll aber nicht tapfer sein aus Zwang,
	sondern weil es ruhmvoll ist."

	In Japan ist das noch immer kein Widerspruch: Hier wird der Zwang (des
	Staates, des Arbeitgebers) tapfer auf sich genommen: "Diese Lebensweisheit
	steckt tief in den Japanern, die auch besagt, selbst in schwierigsten
	Situationen gelassen zu bleiben, nicht zu streiten. Das kommt vom
	Konfuzianismus. Dazu kommen buddhistische Einflüsse, die den Menschen nicht
	als Individuum, sondern als kleinen Teil des großen Ganzen, der Welt
	sehen", erklärte uns dazu der japanische Germanist Kennosuke Ezawa. "In
	Japan herrscht noch immer eine Gesinnung wie vor 150 Jahren. Man kann aber
	nicht immer nur lächeln, ausweichen und verzweifelt den Schein aufrecht
	erhalten. Man muss sich auseinandersetzen. Das zeigt die aktuelle
	Katastrophe."

	## "Die Helden von Tschernobyl bereuen nichts"

	In Tschernobyl hat man den Katastrophenhelfern ein Heldendenkmal gesetzt.
	Inzwischen sind schon etwa Zehntausend dieser sogenannten Likwidatori an
	den Folgen ihrer Arbeit gestorben. Mehrere deutsche Zeitungen interviewten
	dieser Tagen die letzten Überlebenden: "Die Helden von Tschernobyl bereuen
	nichts" lauteten fast unisono ihre Überschriften. Auch den
	"Fukushima-Samurai" (Der Spiegel) wird man ein Denkmal setzen. Was ist aber
	mit den Zigmillionen Japanern, die quasi heldenhaft zu Hause ausharren und
	den Anweisungen der Regierung lauschen? Brechen die zum Beispiel in Panik
	aus, wenn sich eine radioaktive Wolke nähert, oder bleiben sie
	diszipliniert vor dem Fernseher sitzen?

	Der japanische Sozialphilosoph Kenichi Mishima ist sich bei den 35
	Millionen Einwohnern Tokios sicher: "Es wird, wenn das Schlimmste
	eingetreten ist, der Augenblick kommen, wo jeder seine Haut zu retten
	versucht, mit allen möglichen chaotischen Konsequenzen, die ein solcher
	Exodus mit sich bringt. Übrigens hat schon ein kleiner Exodus angefangen.
	Höhere Töchter der global class reisen allmählich ab. Ich persönlich könnte
	mit meiner Lebensgefährtin, wenn es sein muss, westwärts wegfahren. Die
	Vorstellung einer Autokolonne, die sich nicht vorwärtsbewegen will, lässt
	mich jetzt schon grausen."

	Während ein taz-Leitkommentator kürzlich meinte, wer jetzt nicht in Panik
	gerät, der ist vielleicht bloß nicht gut genug über die Gefahren der
	Kernkraft informiert, versuchte der taz-Korrespondent in Tokio die
	Panikresistenz der Japaner auszuloten: Von einem jungen Paar erfuhr er,
	dass sie "sich nicht allzu viele Sorgen machen, aber vor einem fürchten sie
	sich ganz bestimmt nicht: vor einer öffentlichen Panik. "Das gibt es bei
	uns nicht. Wenn einer panisch reagiert, wird er von den anderen zur Ruhe
	gebracht."

	Wenn es beim Heldentum darum geht, dass man sich in Gefahr begibt, um
	andere zu schützen, dann scheint das Gegenteil davon die Panik zu sein -
	bei der man davonstürzt, um sein eigenes Leben zu retten. Für den
	italienischen Philosophen Giorgio Agamben und die Pariser Gruppe Tiqqun ist
	die panische Reaktion die letzte Möglichkeit, aus der "Normalisierung"
	(Michel Foucault) auszubrechen, das heißt, sich aus der ideologischen
	Umklammerung durch den Staat, das System mit seinen unablässig zur Ruhe und
	Ordnung mahnenden Medien, zu befreien. Die Panik ist eine Art
	Negativaufstand. Für den Soziologen Albert Hirschmann gibt es in
	"Krisen"-Situationen überhaupt nur zwei Verhaltensweisen "Exit" oder
	"Voice": flüchten oder protestieren.

	## "Japan sagt Nein!"

	1990 veröffentlichten der Sony-Konzernchef Morita und der japanische
	Nationalist Ishihara ein kleines Buch: "Japan sagt Nein!" Sie
	argumentierten darin gegen die US-Forderung nach Aufhebung der japanischen
	Handelsbeschränkungen. Angesichts der immer noch drohenden japanischen
	Atomkatastrophe käme es nun aber darauf an, dass die Japaner Nein sagen -
	zu ihrer "Japan AG"! Oder anders gesagt, dass sie Ja, panisch werden. Und
	zum Beispiel dem Vorbild der Tokioter Studenten folgen, von denen vor zwei
	Wochen 3.000 gegen Atomkraft demonstrierten, unter anderem mit der Parole:
	"Die amtierende Regierung stürzen! Lasst uns wie Ägypten die Gesellschaft
	verändern!"

	Am Wochenende verhaftete man drei der linken "Rädelsführer". Ihre
	individuelle Panik mündete demnach in den kollektiven Wunsch nach einem
	Aufstand. "In einer Paniksituation lösen sich Gemeinschaften vom
	Gesellschaftskörper, der als eine Gesamtheit konzipiert ist, und wollen ihm
	entwischen", schreibt die autonome Gruppe Tiqqun in ihrem Buch "Kybernetik
	und Revolte" - und zitiert dazu den Philosophen Peter Sloterdijk:
	"Lebendige Kulturen sind nur durch Nähe zu panischen Erfahrungen möglich."

	Die Panik ist laut Tiqqun ein "Zerfall der Masse in der Masse". Was bei der
	Panik "die Deiche bricht" und sich in eine potenzielle positive Ladung,
	"eine konfuse Intuition (in der Kon-Fusion), umwandelt", ist, dass jeder
	hierbei so etwas wie das lebendige Fundament seiner eigenen Krise ist,
	anstatt sie wie ein äußeres Schicksal hinzunehmen. Wenn man sich der Panik
	überlässt, geht man das Risiko des Desintegration ein, "das jeder als
	Restrisiko-Dividuum für die Gesellschaft darstellt."

	Für Tiqqun geht es "in den letzten Tagen des Nihilismus darum, die Furcht
	ebenso extravagant erscheinen zu lassen wie die Hoffnung". Denn die in
	Panik übergehende Furcht ist geeignet, dem heutigen kybernetischen System
	und seinem Totalitätsanspruch zu entkommen.

	Was den islamgläubigen Ägyptern das Motiv für ihre Revolution gab - das
	bankrotte System "Mubarak" -, wäre demnach für die technikgläubig genannten
	Japanern das AKW in seiner havarierten Form. Aber noch ist es nicht so
	weit. Noch hockt die Mehrzahl der 35 Millionen Tokioter vor den
	Nachrichtenspendern ihrer Regimezentralen. Erst wenn nennenswerte Teile der
	Bevölkerung in Panik ausbrechen, wird das die "Kybernetiker" in Panik
	versetzen, denn das wäre für sie das "absolute Risiko".

	5 Apr 2011

	## AUTOREN

	Helmut Höge

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