# taz.de -- INTEGRATIONs-Fragen: „Zoologisierung der Anderen“

	# taz.de -- INTEGRATIONs-Fragen: „Zoologisierung der Anderen“

	> Nach Jahrzehnten der Ignoranz entdecken Theater MigrantInnen als
	> Zielgruppe – auch weil das weiße bildungsbürgerliche Publikum immer mehr
	> ausdünnt.

	Bild: Der Schauspieler Murat Yeginer in seiner Rolle als Ahmet Erhardt in "Ich,…

	taz: Herr Mecheril, Theater versuchen, MigrantInnen auf die Bühne zu holen
	und als Zuschauer zu gewinnen. Sie veranstalten gemeinsam mit dem
	Staatstheater Oldenburg die Reihe „Migration. Geschichten bewegen Grenzen“,
	sind aber Kritiker des Integrationsansatzes. Was machen Sie anders?

	Paul Mecheril: Wir beschäftigen uns mit der Frage, wie über Migration
	gesprochen wird. Es geht nicht so sehr darum, sogenannte Menschen mit
	Migrationshintergrund auf die Bühne zu bringen. Das scheint mir etwas zu
	sein, was seit einer gewissen Zeit in der deutschen Kulturlandschaft zu
	beobachten ist. Nach Jahrzehnten der Ignoranz ist jetzt ein Schalter
	gekippt und es macht sich da fast eine gewisse Unruhe breit.

	Was für eine Unruhe?

	Das Theater hat zum Beispiel begriffen, dass in einigen Jahrzehnten das
	weiße bildungsbürgerliche Publikum sehr ausgedünnt sein wird. Nun bemüht
	man sich, die sogenannten Menschen mit Migrationshintergrund in die Theater
	und auf die Bühne zu bringen. Uns geht es aber eher um Perspektiven auf die
	migrationsgesellschaftliche Realität. Das Sprechen über Migration ist in
	Deutschland nach wie vor etwas ungelenk. Dabei muss man sich immer wieder
	vergegenwärtigen, dass in Deutschland erst seit relativ kurzer Zeit offen
	und offiziell über das Thema Migration gesprochen wird.

	Seit wann?

	Seit der Veränderung des Staatsbürgerrechtes 2001 und der Verabschiedung
	des Einwanderungsgesetzes, das leider ein Zuwanderungsbegrenzungsgesetz
	ist. Deutschland hat begonnen, sich als Einwanderungsland zu verstehen und
	sich mit migrationsgesellschaftlichen Fragen zu beschäftigen – obwohl
	Migrationsprozesse immer prägend gewesen sind.

	Auch die langjährige und noch immer in bestimmten Feldern geltende Ignoranz
	gegenüber der migrationsgesellschaftlichen Realität im Theaterbereich hängt
	mit den politischen Verhältnissen zusammen, da diese ja beispielsweise auf
	Förder- und Kulturpolitik einwirken. Die Theater, insbesondere einige freie
	Theater, haben gerade erst begonnen, die migrationsgesellschaftliche
	Realität zu berücksichtigen – zuvor galt weitgehende Ignoranz.

	Wie greifen die Theater denn heute Migration auf?

	Man kann da zuweilen eine Art Zoologisierung der Anderen beobachten: Man
	hat jetzt die Migranten entdeckt und will wissen, wie diese unbekannte
	Spezies so fühlt, welche Wünsche sie umtreibt, welche Sehnsüchte sie hat.
	So wichtig es ist, dass die Migrationsrealität Gegenstand gegenwärtiger
	Kunst ist, so sehr hat sie sich mit der Gefahr der zuweilen voyeuristischen
	Dingbarmachung der Anderen auseinanderzusetzen.

	Was kritisieren Sie an der Integrationsidee?

	Integration ist meines Erachtens kein angemessenes politisches Ziel und
	noch viel weniger Bildungsziel, da sich Integration ausschließlich an die
	sogenannten Menschen mit Migrationshintergrund wendet. Das ist nicht
	überzeugend, weil die über 15 Millionen Menschen mit sogenanntem
	Migrationshintergrund sehr unterschiedlich sind – es gibt Alte und Junge,
	Arme und Reiche, Menschen, die erst seit vier Wochen in Deutschland sind
	und einen deutschen Pass besitzen und welche, die seit 17 Jahren hier sind
	und keinen Pass haben.

	Integration ist eine Praxis, die einen Beitrag dazu leistet, dass sich eine
	bestimmte Gruppe als normal inszeniert. Dazu benötigen wir immer die
	Konstruktion der Unnormalen. Der Integrationsbegriff trägt dazu bei, eine
	phantasierte Gruppe von Menschen mit Migrationshintergrund beständig einem
	imaginären und faktischen Integrationstest auszusetzen. Wir – also die
	Menschen ohne Migrationshintergrund – sind fraglos integriert, zivilisiert,
	geschlechtergerecht usw. Wir benötigen die Anderen, um deutlich zu machen,
	dass wir die Bevorzugten und Gerechten sind.

	Aber Sie benutzen den Begriff doch selbst.

	Eigentlich nur, um auf eine diskursive Struktur aufmerksam zu machen. Ich
	würde vorschlagen, „Mensch mit Migrationshintergrund“ nur ironisch zu
	verwenden. Eine ironische Kritik.

	Ist die Forderung, dass Menschen sich gefälligst anpassen sollen, in
	Deutschland besonders ausgeprägt?

	Migrationsgesellschaftliche Pluralität ist sicher für alle Nationalstaaten
	eine Herausforderung. Der nationale Staat benötigt so etwas wie eine
	Identität. Das heißt, ein Wissen über die, die nicht dazu gehören, sonst
	gerät die Logik, die den politischen Kontext konstituiert, in eine Krise.
	Deshalb werden Eindeutigkeiten immer wieder herzustellen versucht.

	Inwiefern?

	In Deutschland ist die kulturelle Realität oft noch immer von dem
	Verständnis geprägt, dass Deutscher und Deutsche diejenigen sind, die von
	Deutschen abstammen. Dieses Selbstverständnis ist zwar offiziell seit der
	Umstellung des Staatsbürgerrechts nicht mehr gegeben, wirkt aber kulturell
	beharrlich nach.

	Wie kommt es zu der Unterrepräsentation von Migranten in
	Kulturinstitutionen?

	Zunächst müssen wir sehen, dass diejenigen, die als Menschen mit
	Migrationshintergrund in Deutschland bezeichnet werden, durch die formellen
	Bildungssysteme benachteiligt werden und zwar seit Jahrzehnten. Das, was
	man hochkulturelles Kapital nennen könnte, hat sich bei bestimmten
	Bevölkerungsgruppen systematisch nicht bilden können. Solange die
	öffentlich getragenen Theater und der staatliche Kunst- und Kulturbetrieb
	an einem klassischen Kulturangebot festhalten, wird immer eine
	bildungsbürgerliche Schicht angesprochen und reproduziert.

	Sie meinen, es gibt Interessen, die Institutionen lieber nicht zu sehr zu
	öffnen?

	Die gibt es auch. Die gesellschaftlichen Institutionen und sicher auch der
	Kulturbetrieb – insbesondere der Theaterbetrieb – haben sich über
	Jahrzehnte hinweg migrationsgesellschaftlich nicht geöffnet. Es gibt
	Theater, dies sind vielleicht nicht erster Linie die freien Theater, die
	sich schwer tun mit Mehrsprachigkeit, die aus ihrem Spielplan die
	migrationsgesellschaftliche Realität getilgt haben.

	Sei es, weil die Stücke Themen wie etwa Diskriminierungs- und
	Zuschreibungsrealitäten oder die Situationen der Flüchtlinge nicht
	aufgreifen oder weil weder die Intendantin noch der Kapellmeister, weder
	die gespielten Autoren noch die Schauspielerinnen einen
	Migrationshintergrund haben – wohl aber das Reinigungspersonal.

	Es gibt immer wieder kunstpädagogische Projekte, die die Aufgabe haben, in
	„Problemstadtteile“ zu gehen. Ist das nicht auch problematisch?

	Wenn solche künstlerischen Projekte nur eine kosmetische Praxis darstellen,
	man also mit Kunst in benachteiligte Stadtviertel geht, um da ein bisschen
	ästhetisches Rambazamba zu machen, damit die Stadtzeitung einmal positiv
	über den Stadtteil berichten kann, halte ich das für nicht sehr
	überzeugend. Dies ist eine Form der Beschönigung sozialer Probleme. Es ist
	auch nicht wünschenswert, dass künstlerische Projekte mit verstecktem
	pädagogischen Zeigefinger auf die migrationsgesellschaftliche Welt zugehen.

	Wenn es also in der ästhetischen Arbeit mit Jugendlichen aus dem
	benachteiligten Viertel eigentlich nur darum geht, ihnen beizubringen,
	weniger machohaft zu sein. Nicht dass ich Machohaftigkeit großartig finde,
	aber die Auseinandersetzung damit sollte anders stattfinden.

	Wie denn?

	Kunst kann als Medium Artikulationsräume schaffen. Dies scheint mir gerade
	für deprivilegierte Stadtviertel und für Personen, die die Erfahrung
	machen, systematisch nicht zu Wort zu kommen, interessant und angemessen.
	Artikulationsräume, in denen sich nicht immer das Erwartete zeigt und ein
	anderes Sehen und Hören deutlich und vielleicht auch erprobt wird – hier
	sind künstlerische Projekte eine Option.

	1 Feb 2013

	## AUTOREN

	Lena Kaiser
	Lena Kaiser

	## TAGS

	Migration

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