# taz.de -- Hipster rund um die Welt: Der Gipfel der Coolness

	# taz.de -- Hipster rund um die Welt: Der Gipfel der Coolness

	> Popkultureller Anti-Antiimperialismus: Was es mit dem Phänomen des
	> globalen Hipster zwischen Brooklyn, Lima und Mexiko auf sich hat.

	Bild: Cool, stylish, unangepasst und trotzdem authentisch: Hipster überall auf…

	Im Frühjahr war ich einen Monat auf Tour. Eine Woche habe ich in
	Mexiko-Stadt verbracht und an dem Soundtrack für den neuen Film von Jem
	Cohen mitgearbeitet. Jem hatte Guy Picciotto von Fugazi, T. Griffin, Andy
	Moor von The Ex und mich gebeten, eine Live-Begleitung für den Film zu
	schreiben. Im Prinzip hat mich also Jem nach Mexiko eingeladen. Doch waren
	es zunächst die Hipster, die Jem eingeladen hatten.

	Der verantwortliche Ober-Hipster war ein freundlicher Typ. Er trug gern
	enge Jeans und Flanellhemden, kannte jedes gute Restaurant und verfügte
	über einen Humor, der sich irgendwo zwischen trocken und staubtrocken
	bewegte. Doch bei der ersten Begegnung gab es vor allem eine Sache, die
	jedem im Gedächtnis haften blieb - sein Schnurrbart. Ein dicker,
	mexikanischer Schnurrbart, den er wie eine Fliege trug, eine
	Gesichtsbehaarung, die Burt Reynolds neidisch gemacht hätte.

	Nach ein paar Tagen bemerkte ich, dass eine Handvoll mexikanischer Hipster
	ähnlich beeindruckende, anachronistische Schnurrbärte trug. Diese
	Haarbalken schienen direkt aus den 70er-Jahren zu stammen, waren
	retro-cool. In den Vereinigten Staaten hätte man sie wohl sofort als "gay"
	interpretiert. Doch in Mexiko-Stadt drückten sie eine ironische
	Hipster-Haltung gegenüber der Geschichte aus.

	Ich sprach mit ihm über Mexiko, und er erklärte: "Mein Viertel ist zu …
	hip. Deshalb ziehe ich nach La Roma." Das Hipstertum - und sein
	unmittelbares Nebenprodukt, die Abneigung gegen Hipster - stellen
	offensichtlich heute ein globales Phänomen dar.

	Der unerbittlichste Anti-Hipster, dem ich je begegnet bin, kam aus Lima,
	Peru. Nennen wir ihn einfach "Carlos". Im letzten Dezember war ich für ein
	paar Gigs in Lima, und er erzählte mir von den Hipstern dort. Peruanische
	Hipster sind ein neues Phänomen, kaum zwei Jahre alt. Carlos sah vor allem
	die Musik-Website Pitchfork als Grund für die Geburt des Limeño-Hipsters.

	Das peruanische Hipstertum zeichnete sich dadurch aus, dass
	Mittelschichtkids, die sich ihr Leben lang über Cumbia lustig gemacht
	haben, plötzlich Partys feierten, auf denen zu dieser Musik getanzt wurde.
	Das alles nur wegen einer CD-Compilation mit dem Titel "Roots of Chicha:
	Psychedelic Cumbias from Peru". "Roots of Chicha" wurde auf Barbès, einem
	von Franzosen geführten Label aus Brooklyn, veröffentlicht. Da die alte
	Musik jetzt auf einem coolen New Yorker Imprint erschien, konnten diese
	Kids sie in einem neuen Licht sehen; das war nicht einfach nur
	Rekontextualisierung, vielmehr war es die Erkenntnis, dass dieser
	altbackene und zutiefst unhippe Aspekt ihres eigenen peruanischen
	Hintergrundes in einen globalen Austausch getreten war - zu der Gitarren,
	Drogen, 70er-Jahre-Mode, tragische Flugzeugabstürze und andere schicke
	Dinge gehören.

	Heute ist der Marketingbegriff, den Barbès erfunden hat - "cumbias
	psicodelicos" -, ein fester Eintrag im Lexikon des Limeño-Hipsters. Ich
	wurde gefragt, ob ich nicht einen Stapel "Roots of Chicha"-CDs mit nach
	Lima bringen könnte, da die Preise für eine Import-CD dort sehr hoch sind.
	Die Sache ist nur, dass man immer noch jede Menge original Cumbias, die auf
	der Barbès-Compilation enthalten sind - und tonnenweise ähnliche Platten -
	in den Secondhandläden der Stadt kaufen kann. Zwar sind die Preise dafür
	gestiegen, dennoch sind sie weit erschwinglicher als die Compilation.

	Nach kleinlicher Interpretation haben die Hipster aus Peru zu viel Geld und
	neokolonialisierte Köpfe. Diese oberflächlichen reichen Kids wüssten ihre
	eigene Kultur erst dann zu schätzen, wenn sie von anderen, cooleren Ländern
	neu verpackt wird. Carlos war dieser Meinung, ja, er ging sogar noch einen
	Schritt weiter, denn er war ganz vernarrt in die Tochter eines Drogenbarons
	aus der Dschungelstadt Iquitos - für ihn gab es nichts "Echteres" als sie.
	Wofür die Hipster auch immer standen, aus seiner Sicht repräsentierte sie
	das genaue Gegenteil. Dieses Mädchen, das er im Sommer kennengelernt hatte,
	verkörperte für ihn Authentizität und Erfahrung - auch wenn er beim Warten,
	dass sie ins Internet ging, damit sie via AIM chatten konnten, einschlief …
	Da sehnt man sich nach der guten alten ironischen Hipster-Haltung zurück.

	Wie dem auch sei, ich sehe die Limeño-Hipster in einem anderen Licht.
	Sobald sie merken, dass ein Teil der peruanischen Musik in eine globale
	Phase tritt, verwandelt sich dieser für sie von einem kleingeistigen,
	altmodischen, örtlich begrenzten Phänomen in etwas Offenes, Zeitgemäßes,
	Kosmopolitisches. Die Tür hat sich einen Spalt weit geöffnet. Und nun kann
	man versuchen, sie noch weiter aufzustoßen. Wegen einer coolen Compilation
	aus Brooklyn hat sich in den reicheren Vierteln Limas ein diskursiver Raum
	klanglicher und sozialer Möglichkeiten eröffnet. Das kann man einfach nicht
	schlecht finden.

	Der Aufstieg des Hipsters ist mit der weiten Verbreitung des Internets
	verbunden und mit der immer kürzer werdenden Zeit, in der sich eine Mode
	vom Ausdruck eines individuellen Stils in etwas verwandelt, das
	fotografiert, im Internet gebloggt, weiterverbreitet, in einen Trend
	verwandelt, vermarktet und verkauft wird. Insofern ist der Limeño-Hipster
	noch relativ neu, da das Internet in Lima noch immer langsam und teuer ist.

	Die Renaissance des Hipsters bezeugt heute ganz einfach, dass jeder Mensch
	beinahe von allen Seiten einsehbar geworden ist. Man sieht das vor allem
	auf den Websites sozialer Netzwerke wie Facebook und auf Seiten wie
	LastNightsParty.com. Aber man kann es auch auf der Ebene durchorganisierter
	Unternehmen beobachten.

	Ein chilenischer Freund betreibt eine beliebte Website, auf der Modefotos
	von Streetwear gezeigt werden. Sie wird von einer weltweit bekannten
	Turnschuhmarke gesponsert. Das ist so üblich. Auch andere Marken zahlen ihr
	wahrscheinlich Geld dafür, dass dort Fotos von der "Straße" platziert
	werden, auf denen ihre neuesten Modelle getragen werden. Doch in den
	meisten Gesprächen unter Hipstern scheint eine Sehnsucht nach der Zeit zum
	Ausdruck zu kommen, als es noch wesentliche Unterschiede zwischen
	Underground und Mainstream gab.

	Wie dem auch sei: Je nachdem, wo man sich befindet, sehen auch die Hipster
	anders aus. In Nordeuropa oder Dubai entspricht das Bild des Hipsters eher
	demjenigen, das auch ein New Yorker sofort wiedererkennt. Die Kids aus
	Dubai sind ständig in London, L.A., New York oder Tokio, und die
	Skandinavier haben genetisch bedingt ein ausgeprägtes Gespür für Design.
	Als ich in Graz, Österreich, als DJ arbeitete, habe ich etwas Seltsames
	erlebt. Der Backstage-Bereich sah aus wie die Bedford Avenue - fast alle
	trugen enge Hosen, auffällige Turnschuhe, bunte T-Shirts und Kapuzenpullis,
	Käppis - das volle Programm. Es waren allerdings nicht nur Kids aus
	Österreich da, sondern auch ein paar aus Kroatien und der Slowakei. Unter
	den Nichthipstern in Graz war ungefähr ein Dutzend weißer Jungs mit
	Dreadlocks (ohne weitere Rastafari-Merkmale) und andere erschütternd
	unhippe europäische Subkulturanhänger.

	Übt man Kritik am Hipster, spricht man oft über dessen Vorreiterrolle bei
	der Gentrifizierung, den Wandel von Wohnvierteln - wobei man sich selbst
	von diesem Prozess immer ausnimmt. In der Rolle des Sündenbocks zerstört
	der Hipster ganze Viertel, indem er die Mieten mithilfe der elterlichen
	Zuwendungen in die Höhe treibt, während die Nichthipster einfach nur … dort
	wohnen. Interesselos und sympathisch. Was für eine absolut lächerliche
	Lüge.

	Die vehemente Anti-Hipster-Haltung ist ein eher uncooler Ansatz, vor allem
	auch in der Gentrifizierungsdebatte. Künstler sind nicht die Stoßtrupps der
	Gentrifizierung. Bevor sich die Künstler überhaupt überlegen, in ein
	bestimmtes Viertel zu ziehen, sind es in vielen Fällen die Kinder seiner
	ursprünglichen Bewohner, die sich abmühen, dort Häuser zu kaufen und neue
	Märkte, neue Einkommensgruppen und neue Verkaufsstandorte zu erschließen.
	Wenn der Hipster dann tatsächlich im Viertel auftaucht, ist der
	Gentrifizierungsprozess längst in vollem Gang. Und die Präsenz von coolen,
	unabhängigen Coffeeshops, deren Personal aus weißen Bedienungen mit
	Tätowierungen, die man leicht bei einem Bewerbungsgespräch verstecken kann,
	besteht, bedeutet nur, dass ein Viertel bald den Gipfel seiner Coolness
	erreicht haben wird.

	Ich stelle mir vor, wie Leute, die nach Bushwick ziehen, ihren
	Kleiderschrank öffnen und denken: "Ich bin kein Hipster, meine Eltern
	zahlen mir nicht die Miete, ohne die leiseste Spur von Ironie höre ich mir
	gern klassische Countrymusik an." Danach sind sie immer noch die gleichen
	arroganten und überprivilegierten Menschen mit der selbstgefälligen
	Zufriedenheit darüber, dass es nur die Hipster sind, die das Viertel kaputt
	machen, nicht etwa sie selbst oder ihre Freunde. Meiner Meinung nach reicht
	es nicht, über den Hipster nur in Begriffen der "Schichtzugehörigkeit" zu
	sprechen - der wichtigere, übergeordnete Zusammenhang wäre die soziale
	Mobilität - oder deren Fehlen. Allein die Tatsache, dass man fürn Appel
	undn Ei bei einer Zeitung als Praktikant arbeitet und versucht, möglichst
	billig zu leben, macht einen noch lange nicht zu einem Teil der
	Arbeiterklasse. Doch die Figur des Hipsters scheint die Erkenntnis zu
	erschweren, dass wir alle mit daran beteiligt sind, öffentliche Räume zu
	schaffen oder zu zerstören - und dafür nur einem Sündenbock in engen Jeans
	die Schuld daran geben.

	Übersetzung: Harriet Fricke

	17 Oct 2009

	## AUTOREN

	Jace Clayton

	## TAGS

	Woody Allen

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