# taz.de -- Pädagogischer Eros: Das Ende des Schweigens

	# taz.de -- Pädagogischer Eros: Das Ende des Schweigens

	> Was wir heute als Missbrauch ansehen, war fester Teil höherer Pädagogik –
	> unter Ausschluss der Frau. Siebzehn Gedanken zur Missbrauchsdebatte.

	Bild: Der Knabe/Jüngling gibt sich dem älteren Mann hin, weil dieser ihn in d…

	1. Die öffentliche Diskussion um den Missbrauch an Schulen und Internaten
	ist wichtig. Es ist gut, dass sie endlich öffentlich geführt wird, denn
	vieles ist bereits länger bekannt. Erste Diskussionen um die Odenwaldschule
	gab es bereits 1999, der betroffene ehemalige Schulleiter, Gerold Becker,
	hat damals alle seine Ämter niedergelegt. Allerdings kehrte er nach zwei
	Jahren in den Vorstand der Lietz-Schulen zurück. Die meisten jetzt
	öffentlich diskutierten Fälle stammen aus der Zeit bis 1985, sie liegen
	also 25 bis 40 Jahre zurück.

	2. Interessant ist, warum diese Diskussion jetzt erst als breite Debatte
	öffentlich geführt wird. Das Schweigen hat Gründe, die bei den Opfern und
	in der Vergangenheit zu suchen sind.

	3. Gerade weil es oft lange dauert, bis Betroffene darüber sprechen können,
	ist die Verjährung problematisch, jedenfalls auch juristisch nicht immer so
	eindeutig, wie von Täterseite gerne betont.

	4. Dass es häufig so lange dauert, hat - nach allem, was wir wissen -
	offensichtlich gleichermaßen mit Scham wie mit Loyalitäten gegenüber
	beispielsweise Lehrern zu tun, aber auch damit, dass es den Opfern oft
	nicht gelang, sich Gehör zu verschaffen.

	5. Es ist wichtig, zwischen verschiedenen Formen des Missbrauchs genau zu
	unterscheiden. Geht es um das Quälen von Behinderten, etwa von Autisten,
	wie in einer Einrichtung der Diakonie Rheinland, oder geht es um sexuellen
	Missbrauch wie in anderen katholischen Einrichtungen und Schulen oder eben
	in der Odenwaldschule?

	6. Es sollte demnach genau unterschieden werden zwischen sexuellem
	Missbrauch und anderen Formen des Missbrauchs, genaues Hinsehen und
	Differenzieren ist also gefragt.

	7. Es stellt sich so dar, dass mehr oder weniger geschlossene
	Einrichtungen, wie etwa Internate, die ihre eigenen Binnenwelten erzeugen
	und sich oft auch - im Selbstverständnis von der Außenwelt absetzten ("wir
	sind anders") - in besonderer Weise betroffen und prädestiniert für
	sexuellen Missbrauch sind. Dies ist eine Gemeinsamkeit zwischen dem
	katholischen Aloisius-Internat in Bonn-Bad Godesberg und der
	Odenwaldschule.

	8. Trotzdem weisen die - oft vermutlich impliziten und stillschweigenden -
	Begründungsmuster und Legitimationen für die Vorfälle Unterschiede auf. Der
	Missbrauch in katholischen Einrichtungen wurde lange vermutlich mit einer
	starken Hierarchie zwischen den Generationen, eben einem autoritären
	Prinzip, legitimiert. Daraus resultierte auch die Sicherheit, dass die
	Missbrauchten und Betroffenen schweigen werden.

	9. In der reformpädagogischen Odenwaldschule haben andere Begründungen dazu
	geführt, die Praxis des sexuellen Missbrauchs von jüngeren Schülern
	(Knaben) durch ältere Lehrer zu legitimieren - nämlich das in der Antike,
	genauer bei Platon, ausformulierte Prinzip des pädagogischen Eros. Das die
	Berufung auf den "pädagogischen Eros" in der Odenwaldschule explizit eine
	Rolle spielte und präsent war, wird in den neuesten Kommentaren deutlich.
	Es wurde dort, so schreibt Amelie Fried, ehemalige Schülerin der
	Odenwaldschule, "gern das Ideal der griechischen Knabenliebe bemüht, womit
	dem kriminellen Treiben gewissermaßen die höheren Weihen verliehen wurden"
	(FAZ, 13. März).

	In Platons "Gastmahl" wird ein sexuelles Verhältnis von älteren Männern
	(Freund) zu Jünglingen (Geliebter) als pädagogisches Prinzip legitimiert.
	Der Knabe/Jüngling gibt sich dem älteren Mann hin, weil dieser ihn in die
	Prinzipien eines männlich-tugendhaften Lebens einführt. Dessen Handeln
	wiederum ist eben durch diese Unterweisung in der Tugendlehre und der
	tugendhaften Lebensführung gleichfalls legitimiert. Indem das sexuelle
	Verhältnis zugleich ein pädagogisches - also ein Lehr-Lern-Verhältnis -
	ist, wird es geadelt, denn hier wird - so die Begründung - eine höhere Form
	des Eros praktiziert, als dies bei einem lediglich körperlich-leiblichen
	Eros der Fall ist. Damit adelt also Pädagogik Pädophilie und Pädophilie
	begründet Pädagogik.

	Bei Platon wird zwischen zwei Formen des Eros, einem niedrigeren und einem
	höheren, unterschieden. Durch jene höhere sexuelle Beziehung zwischen Mann
	und Jüngling wird darüber hinaus so etwas wie eine zweite Geburt unter
	Männern begründet, unter Ausschluss des Weiblichen. Dezidiert wird bei
	Platon mit diesem pädagogischen Verhältnis homosexuelle und homosoziale
	Praxis grundsätzlich legitimiert, denn Eros sei ein Gott, der ohne Mutter
	geboren sei, und deshalb sei es nur nachzuvollziehen, dass es die besten
	Männer zu diesem von einem Mann geborenen Eros ziehe. Die Geburt aus dem
	Schoß einer Frau wird in dieser Erzählung ausgeschlossen - und durch eine
	männlich symbolisierte ersetzt. Damit ist der gebildete Jüngling das
	Ergebnis einer pädagogischen Geburt des Mannes (Freund), an dem jedoch auch
	der Körper und seine Lüste Teil hatten. Es handelt sich bei der
	pädagogischen Geburt also um einen männlichen Zeugungsakt unter Umgehung
	der Frau.

	10. Dieser auf die Antike zurückgehende Begründungskonnex für die Liebe
	zwischen männlichen Lehrern und ihren Schülern, der homosexuelle und
	homosoziale Praxis legitimiert, wurde bereits in der älteren
	reformpädagogischen Tradition rezipiert. Der Reformpädagoge, Gründer der
	"Freien Schulgemeinde Wickersdorf" (1906) und zentrale Gestalt der
	deutschen Jugendbewegung, Gustav Wyneken, verfasste 1921 - unter Bezugnahme
	auf die Antike - eine Schrift mit dem Titel "Eros". Er forderte ein
	Bekenntnis zum "wirklichen Eros" "als den allein erlösenden und zeugenden",
	dessen "Reich" zu gründen Aufgabe der "wirklichen Jugend" sei. Auch Gustav
	Wyneken war seinerzeit der Prozess wegen Missbrauchs seiner Schüler gemacht
	worden. Seine Ämter als Schulleiter legte er 1920 nieder, elf Jahre später
	erfolgte ein weiterer Missbrauchsvorwurf.

	11. Die deutsche bürgerliche Jugendbewegung und - mit ihr teilweise
	verknüpft - die deutsche Reformpädagogik weist historisch Formen
	männerbündischer Praxen und Legitimationen auf, die homoerotische und
	homosexuelle Praktiken und Legitimationsmuster nicht ausschließen und in
	der antiken Konstruktion des pädagogischen Eros auch eine - jedenfalls
	implizite - Legitimation für Pädophilie fanden. Diese Bezugnahme auf die
	Antike ist - in den bildungsbürgerlichen Tradierungen - nicht
	verwunderlich. Dass sich Konstruktionen und Entwürfe des deutschen
	bildungsbürgerlichen Mannes wesentlich auf die Griechen und das griechische
	Schönheitsideal beriefen, um sich so auch vom männlichen Arbeiter
	abzusetzen, hat der Historiker George Mosse überzeugend gezeigt ("Das Bild
	des Mannes", 1997). Forschungen zu Jugendbewegung und Männerbund gibt es in
	jüngster Zeit verstärkt, so etwa die Studie von Claudia Bruns zur "Politik
	des Männerbundes" (2008). Auch das neue Buch von Ulrich Raulff, "Kreis ohne
	Meister" (2009), über das Fortleben des George-Kreises liefert interessante
	Hinweise auf das subkutane Weiterwirken antiker Rezeptionen im deutschen
	Bildungsbürgertum und damit verbundener homoerotischer Sympathien.

	12. Vorwürfe gegen unhaltbare Zustände vor allem in Einrichtungen der
	katholischen Kirche, aber auch in einigen evangelischen Jugendheimen, gibt
	es seit den 1960er-Jahren. Diese wurden etwa im Rahmen der Heimkampagne,
	die von linken und linksradikalen Akteuren im Kontext von 68 initiiert
	wurden, erstmals erhoben. Die Verantwortlichen, insbesondere der
	katholischen Kirche, haben sich lange ihrer Verantwortung entzogen. Das
	ganze Ausmaß von Unterdrückung und Missbrauch, aber auch der Weigerung,
	Stellung zu beziehen und die Verantwortung zu übernehmen, ist jetzt in
	einem sehr lesenswerten Buch von Peter Wensierski "Schläge im Namen des
	Herrn" (2008) dokumentiert. Brutale Misshandlungen - dies wird auch bei
	Wensierski deutlich - von Kindern und Jugendlichen gingen und gehen auch
	von Frauen aus. Dies schließt sexuellen Missbrauch ein, wie die neuesten
	Vorwürfe gegen Nonnen in den Niederlanden zeigen. Sexueller Missbrauch
	durch Frauen ist jedoch deutlich minoritärer, vor allem aber ist er nicht
	durch einen tradierten Diskurs symbolisch legitimiert, wie den von der
	antiken Erzählung des pädagogischen Eros unter Männern.

	13. Auch im Kontext der 68er-Bewegung, etwa im Rahmen der
	Kinderladenbewegung, gab es Pädophilievorwürfe, aber bisher keine
	Missbrauchsvorwürfe. Mögliche Pädophilie legitimierte sich hier jedoch,
	anders als bei der katholischen Kirche, nicht mit einer Hierarchie zwischen
	den Generationen, sondern gerade aus einer Enthierarchisierung der
	Generationendifferenz und der Annahme, dass Kinder ihre Triebe ausleben
	müssten, um zu freien und mündigen Erwachsenen zu werden. Dass sich der
	Erwachsene kindlichem Begehren nicht entziehen dürfe, war hier die
	Perspektive. Auch dazu gibt es inzwischen historische und
	bildungsgeschichtliche Forschungen (Bourg 2006; Baader 2008). Die Figur
	Gerold Becker gehört - historisch - auch in diesen Kontext, in dem die
	sexuellen Aufbrüche der 60er-Jahre als Legitimation benutzt wurden und die
	"sexuelle Befreiung" den angeblich verklemmten Schülern und Schülerinnen
	entgegengehalten wurde.

	14. Resümieren wir also die derzeitigen Debatten und ordnen sie historisch
	ein, so ist Pädophilie kein historisch neues Phänomen. Aber historisch neu
	ist, dass man sich auf das Schweigen darüber nicht mehr verlassen kann -
	nicht mehr auf das Schweigen der Missbrauchten, vor allem aber auch nicht
	mehr auf das der schützenden Netzwerke und Mitwisser in den entsprechenden
	Institutionen, sei es in der Kirche, sei es in der Odenwaldschule, sei es
	in den Medien. Das Ende der Diskretion ist also das eigentliche Novum. Es
	schließt das Ende einer asymmetrischen Diskretion von Mitwissenden, die
	selbst keine Täter sind, ein. Dieses Prinzip hat historisch lange
	funktioniert, scheint jetzt aber ausgedient zu haben.

	15. Die derzeitige öffentliche Diskussion ist auch vor dem Hintergrund
	einer - aktuellen und berechtigten Diskussion - um mehr Männer in der
	Erziehung, etwa in Kindertageseinrichtungen und Grundschulen, wichtig
	(siehe etwa auch taz vom 8. 3. 2010). Differenzierung jedoch tut not, um
	nicht von einander zu Unterscheidendes unter der allgemeinen Formel
	"Missbrauch" zum Amalgam werden zu lassen.

	16. Aufklärung tut not, aber eben genau in jener differenzierten
	Perspektive, um nicht eine erregte öffentliche Stimmung zu erzeugen, die zu
	dem führt, was die unlängst verstorbene Autorin Katharina Rutschky als
	"Missbrauch mit dem Missbrauch" bezeichnet hat.

	17. Und ein letztes: etwa 75 bis 80 Prozent aller Missbrauchsfälle findet
	nach wie vor in den Familien statt.

	31 Mar 2010

	## AUTOREN

	Meike Sophia Baader

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