# taz.de -- Musikkultur „Taqwacore“: Muhammad was a Punkrocker

	# taz.de -- Musikkultur „Taqwacore“: Muhammad was a Punkrocker

	> Die Taqwacore-Bewegung aus den USA verbindet Punk mit den Insignien des
	> Islam zu einer neuen Gegenkultur. Der Ansatz funktioniert nur im Westen.

	Bild: Ausschnitt des Plakats zum Dokumentarfilm „Taqwacore: The Birth of Punk…

	Auf dem ersten Blick könnte der Gegensatz kaum größer sein. Der Islam
	zeichnet sich durch ein striktes Regelwerk aus, das auf innere und äußere
	Perfektionierung abzielt. Die Punk-Bewegung dagegen steht für Spontanität,
	eine Ästhetik des Kaputten und des Do-it-yourself. Allerdings ist aus dem
	Punk auch die Straight-Edge-Bewegung hervorgegangen, die Drogen ablehnt und
	auf körperliche Ertüchtigung Wert legt.

	Außerdem ist Punk die Musik derjenigen, die am Rande der Gesellschaft
	stehen, der Sound der Provokation und der Außenseiter. Und als Außenseiter
	empfinden sich in westlichen Gesellschaften nicht wenige Muslime: Es gibt
	also genug Anknüpfungspunkte, damit im Westen eine Islam-Punk-Bewegung
	entstehen konnte.

	Am Anfang war auch hier das Wort. Vor etwa zehn Jahren begann der damals
	25-jährige Michael Muhammad Knight damit, seinen Roman „Taqwacore“ zu
	schreiben. Taqwacore ist ein Kunstwort, das sich aus „Taqwa“, dem
	arabischen Wort für Frömmigkeit, und „Core“ wie in Hardcore zusammensetzt.
	Unter diesem Titel erschien im Jahr 2004 in den USA sein Roman, eine
	deutsche Übersetzung folgte – stark verspätet und mit verhaltenem Echo – …
	diesem Frühjahr (Rogner & Bernhard Verlag).

	## Sex in einer Burka

	Der Roman beschreibt das Leben in einer fiktiven muslimischen Punk-WG in
	Buffalo, New York, in der viel gebetet und noch mehr gefeiert wird. Die
	Bewohner leben ihre eigene Lesart des Islam: Sie kiffen, schmökern im Koran
	oder tragen beim Sex eine Burka, es treten auch schwule Muslime und ein
	weiblicher Imam auf.

	Man kann „Taqwacore“ als literarische Utopie, als Dokument einer
	spirituellen Sinnsuche lesen – und als Kritik am religiösen Dogmatismus.
	Stilistisch an US-amerikanische Beat-Poeten wie Jack Kerouac anknüpfend,
	reflektierte Knight in „Taqwacore“ aber auch die düstere, antimuslimische
	Atmosphäre in den USA nach dem 11. September 2001.

	Michael Muhammad Knight, heute 35, stammt ursprünglich aus einer
	irisch-katholischen Familie, konvertierte als Jugendlicher zum Islam und
	reiste sogar nach Pakistan, um seiner neuen Religion auf den Grund zu
	gehen. Sein Buch machte eine erstaunliche Karriere. Denn weil sich junge
	US-Muslime darin wiederzufinden glaubten, entstand in der Folge eine reale
	Musikszene – mit Bands wie The Kominas aus Boston, die Songs wie „Sharia
	Law in the USA“ schrieben (ein Echo auf „Anarchy in the UK“ von den Sex
	Pistols), oder Einmannkapellen wie Vote Hezbollah, von denen die Hymne
	„Muhammad was A Punkrocker“ stammt. Die Szene ist klein, und man muss ihre
	Provokationen nicht allzu wörtlich nehmen, denn sie besitzen eine stark
	satirische und parodistische Seite. Aber die Wut ist echt.

	Im Jahr 2007 begleitete der Regisseur Imar Majeed mit seiner Kamera den
	Autor Muhammad Knight und fünf dieser Bands, deren Geister er einst auf den
	Plan gerufen hatte, auf einer gemeinsamen Tournee durch die USA und Kanada,
	im Jahr 2010 folgte eine Verfilmung seines Romans. So entstand um den
	Islam-Punk ein kleiner Hype, und die Taqwacore-Szene wurde ein beliebtes
	Sujet für College-Seminare und akademische Essays in
	US-Campus-Zeitschriften.

	Einen Vorläufer hatte diese Bewegung in den 90er Jahren in Gestalt der
	britischen Band Fun-Da-Mental mit ihrem pakistanischstämmigen Frontmann Aki
	Nawaz. Anders als es der Name suggeriert, handelt es sich bei Fun-Da-Metal
	nicht um islamische Fundamentalisten. Vielmehr setzte die Band schon früh
	mit lärmendem Elektro-Fusion-Sound auf plakative antirassistische
	Botschaften, Schockeffekte und das Spiel mit Stereotypen. Vor allem ihr
	bislang letztes Album, „All is war“, das 2006 erschien, sorgte in
	Großbritannien für Schlagzeilen. Weil Fun-Da-Mental darauf die Unmoral des
	Westens im „Krieg gegen den Terror“ anprangerte und Bin Laden mit Che
	Guevara verglich, bezeichneten britische Boulevardblätter sie als
	„musikalische Selbstmordattentäter“.

	## Die Spur zu Public Enemy

	Den Islam zu bemühen, um seine Opposition zur Mehrheitsgesellschaft zu
	markieren, hat in den USA Tradition. Schon in den 30er Jahren entstand in
	Detroit die „Nation of Islam“, die einen ausgeprägten schwarzen
	Nationalismus mit einer sehr eigenen Interpretation der islamischen Gebote
	verband. Bis heute hat die „Nation of Islam“ innerhalb der schwarzen
	Communitys der USA großen Einfluss, und ihretwegen ihr gilt der Islam bis
	heute auch als inoffizielle Religion des HipHop. Offiziell machen die
	meisten US-Rapper zwar kein großes Aufheben um ihren Glauben, in ihren
	Texten aber zeigen sie sich oft von islamischen Denkschulen beeinflusst,
	greifen auf muslimische Formeln und religiöse Redensarten zurück oder
	zitieren Vordenker der „Nation of Islam“ wie Malcolm X und Louis Farrakhan.
	Selbst Superstars des US-HipHop wie Snoop Dogg oder Wyclef Jean haben der
	„Nation of Islam“ in den letzten Jahren ihre Aufwartung gemacht, was für
	ihre ungebrochene Bedeutung spricht.

	Niemand aber hat die Synthese eines kämpferischen schwarzen Nationalismus
	und der Ideologie der „Nation of Islam“ mit den avanciertesten Mitteln des
	HipHop so auf die Spitze getrieben wie Public Enemy zu ihren besten Zeiten.
	Die liegen zwar schon gute zwanzig Jahre zurück, aber der Einfluss der
	Polit-Rap-Pioniere ist bis heute spürbar. Deshalb ist es kein Zufall, dass
	sich sowohl Fun-Da-Metal als auch Michael Muhammad Knight deutlich von
	Public Enemy, der wohl einflussreichsten Polit-Rap-Gruppe aller Zeiten,
	beeinflusst zeigten.

	## Unter Satanismus-Verdacht

	Auf überwiegend muslimisch geprägte Länder lässt sich ihr Ansatz allerdings
	kaum übertragen. Zwar gibt es auch in Ländern wie Pakistan, Ägypten oder
	Indonesien eine Rockszene, vereinzelt trifft man dort sogar auf Punks. Aber
	deren Musik steht dort in einem starken Widerspruch zur religiösen
	Orthodoxie, der sich nicht mal eben mit ein paar Gitarrenriffs auflösen
	lässt. In manchen muslimischen Ländern stehen Rockmusiker unter
	Satanismus-Verdacht. Und in der indonesischen Provinz Aceh, wo
	Fundamentalisten regieren, wurden im vergangenen Jahr sogar 60 Punks zur
	„Umerziehung“ verurteilt, weil ihr Verhalten den Autoritäten ein Dorn im
	Auge war: Die Irokesenfrisur wurde ihnen abrasiert, ihre T-Shirts mit dem
	„Anarchie“-Zeichen mussten sie gegen unauffälligere Kleidung tauschen. Der
	Islam-Punk à la Taqwacore, er bleibt eine rein westliche Kopfgeburt.

	Selbst in Europa kann es zu Missverständnissen kommen. Kürzlich erinnerte
	sich Michael Muhammad Knight in seiner Kolumne, die er für das US-Magazin
	Vice verfasst, an seine letzte Lesereise, die ihn nach Deutschland führte,
	als hier die deutsche Übersetzung von „Taqwacore“ erschien. Befremdet
	musste er dort erleben, wie ihm ein mehrheitlich weißes Publikum gönnerhaft
	auf die Schulter klopfte – dafür, dass sein Roman „bevölkert ist von
	blasphemischen Figuren, die trinken, rauchen, den Propheten beleidigen und
	ihrer Gemeinschaft den Rücken kehren“, wie er selbstkritisch einräumte.

	Hatte er den Deutschen also nur eine Fantasie über einen Islam geliefert,
	fragte er sich, wie diese selbst ihn sich wünschten –rebellisch, westlich
	und respektlos gegenüber den eigenen Traditionen? Der Autor fürchtet
	inzwischen: ja. „Es gibt eine ganze Industrie von Muslimen, die
	Islamophobie an Nichtmuslime verkaufen. Ohne es zu merken, war ich einer
	davon geworden“, resümierte er resigniert. Denn das Schlimmste, was einer
	Protestbewegung passieren kann, ist Applaus von der falschen Seite.

	28 Nov 2012

	## AUTOREN

	Daniel Bax

	## TAGS

	Punk
	Islam
	Musikkultur

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