# taz.de -- Prüfungen des Ich

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	> Der Demokratieforscher Pierre Rosanvallon plädiert dafür, die subjektive
	> Erfahrung in die Forschung einzubeziehen, um dem Populismus zu begegnen

	Von Rudolf Walther

	Die Mainstream-Soziologie beruht im Wesentlichen auf statistischen Daten
	und Meinungsumfragen, die aus Durchschnittswerten zu Einkommen, Vermögen
	Bildungsgang, Religionszugehörigkeit und Herkommen gewonnen werden. Die
	objektiv erhobenen Daten zur Lebenslage und Biografie der Befragten werden
	nach bestimmten Methoden der Sozialstatistik auf die Gesamtbevölkerung
	hochgerechnet.

	Aber diese Daten reichen nicht an das persönliche Leben, Erleben und
	Befinden der wirklichen Existenz der Menschen heran, das heißt, deren
	existenzielle Dimension, die gekennzeichnet wird von Prüfungen durch Tod,
	materiellen Verlusten und Lebenskrisen, gehen nicht in soziologische
	Analysen ein. Die private oder subjektive Seite des Lebens bleibt für die
	Wissenschaft von der Gesellschaft eine Blackbox, dabei sind es gerade
	subjektive Erfahrungen der Missachtung, Diskriminierung und
	Chancenverweigerung im realen Leben, die dafür verantwortlich sind, dass
	das programmatisch deklarierte Ziel der modernen und aufgeklärten
	Gesellschaften – das Zusammenleben von Gleichen unter Gleichen in
	rechtsstaatlich organisierten Staaten und Gesellschaften – planmäßig
	verpasst wird.

	Rosanvallon stellt deshalb die existenziellen Prüfungen von Menschen durch
	Missachtung, Ungerechtigkeit, Diskriminierung und Unsicherheit im
	wirklichen Leben in den Mittelpunkt seines klugen Buches, denn diese
	Prüfungen bilden den Kern dessen, was Menschen Sorgen und Probleme
	bereitet, für die im Rahmen des Systems Lösungen unmöglich erscheinen,
	woraus bei Menschen „Politikverdrossenheit“ und Ohnmacht resultieren, die
	das Leiden in und an der Gesellschaft verstärken.

	Wie dringend die Berücksichtigung der existenziellen Dimension des Erlebens
	in die soziologische Analyse ist, lässt sich an der Fruchtbarkeit des
	Begriffs der „moralischen Ökonomie“ in der historischen Untersuchung der
	Entstehung der britischen Arbeiterklasse in der monumentalen und
	bahnbrechen Studie von E. P. Thompson ermessen. Angesichts des Protests der
	Bewegung der Gelbwesten blieben die Erklärungen französischer Soziologen,
	gerade was die moralischen Motive der Akteure betrifft, in grotesken bis
	hilflosen Analogien mit den Brotrevolten im 18. Jahrhundert stecken.

	Während die Sensibilität für Ungerechtigkeit gegenüber Menschen eher wächst
	und in Rechtsstaaten auch relativ leicht justiziabel ist, herrscht bei
	vielen gegenüber Ungleichheit Sprachlosigkeit – wohl auch, weil
	Justiziabilität, wenn überhaupt, nur schwierig zu erreichen ist.

	Die unterschiedliche Sensibilität liegt vor allem darin begründet, dass
	Ungerechtigkeit, im Unterschied zu Ungleichheit, bei vielen spontan heftige
	Emotionen auszulösen in der Lage ist. Enorme Ungleichheit bei Einkommens-
	und Vermögensverhältnissen gilt dagegen als normal oder „systemrelevant“
	und wird akzeptiert. Unsicherheit hält Rosanvallon für „die schlimmste Form
	der Unterdrückung“ und eines der größten Risiken in modernen
	Gesellschaften. Es handelt sich allerdings, wie andere Großrisiken, etwa
	Kriege, Bürgerkriege, Pandemien oder Klimakatastrophen, um ein
	nichtversicherbares Risiko. Ein Risiko übrigens, das auch von
	sozialstaatlich vorgesehenen Versicherungen gegen Krankheit, Unfall,
	Arbeitslosigkeit und Pflegebedürftigkeit nicht gedeckt wird.

	3 Dec 2022

	## AUTOREN

	Rudolf Walther

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