# taz.de -- Rassistische Kontinuität

	# taz.de -- Rassistische Kontinuität

	> Der Fall Lindenstraße zeigt: Bremen hat sich noch lange nicht aus dem
	> rassistischen Denken des Kolonialismus gelöst. Wenn das Land so
	> weitermacht, wird es mit der versprochenen Aufarbeitung kaum
	> hinterherkommen. Anmerkungen zu einem zukünftigen postkolonialen
	> Erinnerungskonzept aus aktuellem Anlass

	Bild: Die Möglichkeit, den eigenen Körper zu schützen, sollte jedem gegeben …

	Ein Gastkommentar von Fatoş Atali-Timmer, Silke Betscher, Sabine Broeck,
	Christiane Falge, Andreas Fischer-Lescano, Nurhak Polat und Ayla Satilmis

	Bremen hat sich einem kritisch-reflektierten Umgang mit der kolonialen
	Vergangenheit verpflichtet. Dabei ist es ein zentrales Anliegen, das
	Zusammenwirken unterschiedlicher Akteur*innen und Institutionen ebenso wie
	die legitimatorische Basis der kolonialen Praxen aufzuarbeiten. Eine erste
	Gesprächsrunde mit zahlreichen Gruppen und Akteur*innen aus der
	Zivilgesellschaft hatte 2016 zum Ergebnis, „dass das bloße Erinnern an
	vergangene Ereignisse nicht eine schnell abzuarbeitende und damit
	abzuschließende Aufgabe ist, sondern ein kontinuierlicher Prozess in der
	Gegenwart mit dem Ziel, Rassismus abzubauen“. Nun zeigt ein Blick auf die
	jüngere Geschichte Bremens und die Ereignisse rings um die
	Erstaufnahmeeinrichtung in der Lindenstraße in Bremen-Vegesack, dass es
	auch lange nach dem Ende der geschichtswissenschaftlich bezeichneten Phase
	des Kolonialismus staatliche Praxen gab und gibt, die nur im Kontext von
	Rassismus zu verstehen sind. Diese – Handeln und Nicht-Handeln
	gleichermaßen – sind immer begleitet von Diskursen, die sie ermöglichen und
	legitimieren.

	Am 7. Januar 2005 starb Laye Alama Condé an den Folgen der
	Brechmittelfolter in Polizeigewahrsam, die bis dahin über 13 Jahren lang in
	Bremen gegen schwarze Menschen angewendet worden war, die des Verstoßes
	gegen das Betäubungsmittelgesetz bezichtigt wurden. Die „weiß“-bürgerlich
	dominierte Stadtgesellschaft war bereit, im vollen Wissen der Gefahren
	dieser Methode den Tod von schwarzen Menschen billigend in Kauf zu nehmen,
	um ihr Verständnis und ihr System von Recht und Ordnung durchzusetzen. – Es
	ist kein Fall bekannt, in dem Brechmittelfolter gegen „weiße“ Menschen
	angewandt worden wäre.

	In der Gottlieb-Daimler-Straße wurden von 2016 bis 2018 junge Geflüchtete
	untergebracht, denen das Jugendamt unterstellt hatte, falsche Altersangaben
	gemacht zu haben. In kleinen Gruppen wurden die jungen Menschen
	(überwiegend aus Ländern des afrikanischen Kontinents migriert) zur
	medizinischen Altersfestsetzung nach Münster verbracht, wo ihre Körper von
	„weißen“ Medizinern inspiziert, vermessen und ihnen ein Alter zugewiesen
	wurde. Dies erinnert fatal an kolonialrassistische Vermessungsmedizin.
	Diejenigen, die Widerspruch gegen das Ergebnis der wissenschaftlich nicht
	validierbaren Altersfestsetzung einlegten, wurden monatelang am Rande der
	Stadt in Leichtbauzelten unter menschenunwürdigen Bedingungen
	untergebracht.

	Diskursiv begleitet und legitimiert wurde diese Praxis unter anderem mit
	dem Verweis auf das Jugendhilfegesetz (SGB VIII). Das Vorgehen war freilich
	nicht alternativlos: So wäre es auch denkbar gewesen, den Jugendlichen zu
	glauben, oder aber entsprechend dem 15. Kinder- und Jugendbericht der
	Bundesregierung anzuerkennen, dass der Prozess des Erwachsenwerdens mit
	Erreichen des 18. Lebensjahres nicht abgeschlossen ist. Damit hätten die im
	Jugendhilferecht verankerten Hilfen für junge Volljährige (§41 SGB VIII)
	angewendet werden können. Es wäre also möglich gewesen, im Sinne der jungen
	Menschen zu handeln, die oftmals aus Ländern migriert sind, die nach wie
	vor unter den Folgen des Kolonialismus leiden.

	Jüngstes Vor-Corona-Beispiel für rassistische Praxen, die in einem
	Ermöglichungsraum aus Einstellungen, Diskursen und Verantwortungsdiffusion
	entstehen, ist die Umverteilung eines unbegleiteten Minderjährigen aus
	Gambia in Handschellen und Boxershorts nach Brandenburg im Januar dieses
	Jahres. Kein Einzelfall – erst im Oktober 2019 war mit einem Jugendlichen
	aus Guinea ebenso verfahren worden. Auch diese Praxis wurde von der Behörde
	mit der Durchsetzung geltenden Rechts legitimiert, die
	UN-Kinderrechtskonvention, die behördliches Handeln „in the best interest
	of the child“ vorschreibt, ignorierend. Gerade rechtzeitig zur zweiten
	„Umverteilung“ im Januar hat die Sozialbehörde eine Verwaltungsanweisung
	erlassen, die das behördliche Vorgehen bei diesem Verstoß gegen
	internationales Recht und den Geist der Jugendhilfe beschreibt. Ihr Zweck
	ist, dem Ganzen durch bürokratische Kleinschrittigkeit einen legalistischen
	Nimbus zu verleihen. Auch hier wird der kolonial-rassistische Bezug
	sichtbar, wenn man sich klar macht, dass diese Jugendlichen mit ihrer
	Entscheidung, Bremen und damit ihre sozialen Bezüge und emotionalen
	Bindungen nicht verlassen zu wollen, eigentlich genau ein Ziel der
	Jugendhilfe erfüllt haben, nämlich das eigene Leben selbstverantwortlich
	und aktiv zu gestalten. Ihr einziger „Fehler“: Sie hatten die falsche
	Staatsangehörigkeit und wurden somit in die Gruppe der „non citizens“
	sortiert, für die offensichtlich andere Maßstäbe und weniger Rechte gelten.
	Die kolonial-rassistischen Kontinuitäten zeigen sich deutlich, wenn man
	sich bildlich vergegenwärtigt, was hier geschehen ist: Es ist der
	gefesselter Körper von Minderjährigen, die ihrer Rechte beraubt von
	„weißen“ Erwachsenen, mit Macht ausgestatteten Polizist*innen und
	Jugendamtsmitarbeiter*innen quer durch die Republik gefahren werden. Vor
	allem aber: Hier wird der staatlich legitimierte Raub an Würde konkret an
	diesem jungen Körper praktiziert.

	Nehmen wir das Anliegen des postkolonialen Erinnerungskonzeptes, Rassismus
	abzubauen, beim Wort, so lässt auch der Umgang der Bremer Politik mit der
	Landesaufnahmestelle in der Lindenstraße in Bremen-Vegesack einigen
	Handlungsbedarf offenkundig werden: Bereits zu Beginn der Pandemie haben
	die Bewohner*innen der Lindenstraße dafür gekämpft, sie zu evakuieren und
	sie nicht der kaum vermeidbaren Ansteckung mit Covid-19 zu überlassen.
	Woche für Woche sind ihre Forderungen nicht nur übergangen worden, sie
	mussten sich von der Sozialbehörde sogar anhören, dass die Unterbringung
	dort schon ganz in Ordnung sei, obwohl es offenkundig ist, dass Physical
	Distancing nicht möglich ist. Die aktuellen Ansteckungszahlen belegen dies.
	Inzwischen liegt die Ansteckungsrate in der Lindenstraße bei über 33
	Prozent.

	Es ist an Zynismus kaum zu überbieten, dass statt einer umgehenden
	Evakuierung des Lagers und der getrennten Unterbringung der noch nicht
	Infizierten nun als Verbesserung angekündigt wird, dort zukünftig
	psychologische Hilfe anzubieten. Doch auch dass Gewalt und Ignoranz in
	Paternalismus gekleidet werden, hat koloniale Tradition. Die Menschen, die
	in der Lindenstraße leben, kommen in den offiziellen Verlautbarungen gar
	nicht als selbstbestimmte Subjekte vor. Vielmehr werden sie wahlweise als
	zu umsorgende oder zu kontrollierende Gruppen und Kollektive dargestellt.
	Dass die verantwortliche Sozialsenatorin die durch unterlassene
	rechtzeitige Evakuierung herbeigeführten massenhaften Infektionen nun
	forsch „für Virologen interessant“ befindet, hat einen ganz besonderen
	Beigeschmack.

	Denn auch ein solcher Blick auf „Seuchenherde“ hat koloniale Tradition. Die
	gesamte Geschichte der Tropenmedizin und der Epidemiologie ist aufs Engste
	mit dem Kolonialismus verbunden. Dies zeigt sich nicht zuletzt an der
	Person Robert Kochs, der Menschenexperimente an kolonialisierten Menschen
	des afrikanischen Kontinents durchführte.

	Die koloniale Vergangenheit ist ebenso wie die Ereignisse der Gegenwart nur
	zu verstehen, wenn man den Zusammenhang, die Kooperation und
	vielschichtigen Beziehungen unterschiedlicher Akteur*innen und Disziplinen
	in den Blick nimmt. Auch in der Vergangenheit ging es um weit mehr als um
	das Sammeln von Museumsgegenständen. Diese waren ein willkommener
	Nebeneffekt des Kolonialismus und materieller Ausdruck sich herausbildender
	rassistischer Wissensformationen über die „Anderen“. Ein „Wissen“, das…
	Hilfe dieser Gegenstände popularisiert wurde. Es diente dazu, die
	Etablierung unterschiedlicher Kategorien von Menschen mit unterschiedlichen
	Rechten als Voraussetzung für Ungleichheits-, Unterdrückungs- und
	Ausbeutungsverhältnisse zu legitimieren.

	Der Blick zurück lässt die Praxen der Brechmittelfolter, der willkürlichen
	Altersfestsetzung, der Unterbringung in menschenunwürdigen Lagern und die
	Verschleppung von Jugendlichen in Handschellen als Praxen und Wissensformen
	mit kolonial-rassistischen Kontinuitäten deuten, innerhalb derer Politik,
	(Sozial-)Behörden, Polizei, Justiz, Medizin und Medien kooperierten und das
	Vorgehen als notwendig und legitim darzustellen versuchen. Gegenwärtig geht
	es darum zu verstehen, welche Denk- und Wissensmuster, welche
	vermeintlichen, weil diskursiv erzeugten Notwendigkeiten im Festhalten an
	der Erstaufnahmeeinrichtung Lindenstraße (auch in und trotz Coronazeiten)
	konkretisiert werden. Auch hier wird das Messen mit zweierlei Maß Grundlage
	eines Handelns, das Menschenleben sehenden Auges gefährdet und das –
	wichtig, uns das immer wieder zu vergegenwärtigen – nicht alternativlos
	ist.

	Zukünftig kann nicht mehr einfach über die lang zurückliegenden
	Verflechtungen Bremens in koloniale sowie rassistische Praxen und deren
	Aufarbeitung diskutiert werden. Soll dieses Anliegen glaubwürdig sein, muss
	es die Ereignisse der vergangenen Jahre und Wochen einbeziehen, muss es das
	zeitgenössische Handeln von politisch Verantwortlichen ebenso in den Blick
	nehmen.

	Wenn jemand bislang dachte, man könne mit einem postkolonialen
	Erinnerungskonzept eine historische Schuld bearbeiten, die entlastend weit
	zurück liegt, dann wird gegenwärtig klar, dass es sich hier auch aus einer
	postkolonialen Perspektive um eine Schuld handelt, die Stunde für Stunde
	mit jeder potenziellen oder erfolgten Ansteckung zunimmt. Es wird in
	Post-Coronazeiten nicht ohne Weiteres möglich sein, weiter an einem
	postkolonialen Erinnerungskonzept zu feilen, das ferne Vergangenheiten
	aufarbeiten möchte. Es steht zu erwarten, dass auch in diesem Fall nicht
	nur Aufklärungsarbeit, sondern vor allem massiver Widerstand nötig sein
	wird, damit die „weiße“ Mehrheitsgesellschaft das, was hier geschieht, als
	das anerkennt und benennt, was es ist: Rassismus.

	2 May 2020

	## AUTOREN

	Fatoş Atali-Timmer
	Silke Betscher
	Sabine Broeck
	Christiane Falge
	Andreas Fischer-Lescano
	Nurhak Polat
	Aylat Satilmis

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