# taz.de -- Atheismus in der Türkei: Ein neuer Säkularismus von unten

	# taz.de -- Atheismus in der Türkei: Ein neuer Säkularismus von unten

	> Die Zahl junger Menschen, die Religion ablehnen, wächst in der Türkei.
	> Ein Grund dafür ist laut einem Forschungsprojekt die Ernüchterung über
	> die Politik der AKP.

	Bild: Manche Interviewten nannten eigene Unrechtserfahrungen als Grund für ihr…

	Die eklatante Ungleichheit der Geschlechter im sunnitischen Islam führt bei
	einer wachsenden Anzahl jüngerer Menschen in der Türkei zu einer Ablehnung
	der Religion. Diese These formulierte zumindest der Marburger
	Islamwissenschaftler Pierre Hecker im Rahmen einer Konferenz zu „Rechten
	und Gleichheit in der zeitgenössischen Türkei“ an der Humboldt-Universität
	Berlin. 29 von 30 Personen, mit denen er im Rahmen eines Forschungsprojekts
	qualitative Interviews führte, gaben Geschlechterungleichheit als Grund
	dafür an, warum sie ihren Glauben verloren haben.

	Das interdisziplinäre Programm „Blickwechsel – Studien zur zeitgenössisch…
	Türkei“ präsentierte von Mittwoch bis Freitag auf seiner Abschlusskonferenz
	die Ergebnisse von fünf Forschungsprojekten. Eines davon beschäftigte sich
	mit dem neuen Unglauben in der türkischen Gesellschaft und den
	kulturpolitischen Kämpfen um den Atheismus-Diskurs. Das
	Blickwechsel-Programm der Mercator-Stiftung bringt seit 2014 an der
	Humboldt-Universität Wissenschaftler*innen von türkischen und deutschen
	Universitäten zusammen, die sich zu anderen Themen austauschen wollen als
	sie in der traditionellen Turkologie oder den außenpolitisch gefärbten
	Türkeistudien vorherrschen.

	Die Arbeitsgruppe um Kaya Akyıldız, Ayşe Çavdar, Ivo Furman und Pierre
	Hecker beschäftigte sich mit Atheismus als Reaktion auf das Bestreben der
	AKP-Regierung, die von ihr favorisierte Kultur eines frommen Konservatismus
	zur gesellschaftlichen Norm zu erheben. Der sunnitische Islam sei unter der
	AKP von einer Religion zu einem hegemonialen Projekt umgewandelt worden,
	sagt Ayşe Çavdar, die sich seit längerer Zeit mit dem Leben in islamisch
	orientierten Gated Communities der neuen Istanbuler Mittelklasse
	beschäftigt.

	Dieses kulturelle Milieu habe sich nicht zuletzt in Abgrenzung zum strengen
	Laizismus der traditionellen Mittelklasse herausgebildet. „Das Lachen der
	Aufgeklärten über die vermeintliche Irrationalität der AKP schweißt ihre
	Anhänger*innen zusammen“, sagt Çavdar. Das Forschungsprojekt beschäftigte
	sich folglich weniger mit den angestammten kemalistischen Eliten, für die
	Religion oft mit Rückständigkeit verbunden war, als mit Menschen, die in
	den letzten zwei Jahrzehnten in konservativ-religiösen Familien
	sozialisiert wurden. „Man muss allerdings sagen, dass der Kemalismus nie
	antireligiös war, sondern sich auf die staatliche Kontrolle von Religion
	konzentriert.“

	## Der Wendepunkt, an dem Menschen ihren Glauben verloren

	Diese staatliche Kontrolle von Religion konnte die AKP in ihre eigenen
	Hände nehmen, seit sie in fast allen Institutionen den Ton angibt. Neben
	dem Bildungsbereich ist es vor allem das von Atatürk gegründete Präsidium
	für religiöse Angelegenheiten Diyanet, das für die staatliche Prägung des
	sunnitischen Islam in der Türkei sorgt und Dienstherr des in Deutschland
	umstrittenen Moscheenverbandes Ditib ist. Als der Diyanet-Präsident Ali
	Erbaş im April 2018 ein Machtwort gegen den „perversen Irrglauben des
	Deismus“ sprach und damit jeglichen Gottesglauben verdammte, der sich nicht
	auf den Propheten Muhammed und den Koran stützt, löste er eine stürmische
	Twitter-Debatte aus.

	Aus insgesamt fast 22.000 Tweets zum Thema filterte der
	Medienwissenschaftler Ivo Furman 5.325 Tweets heraus, die er ausführlich
	analysierte. Ein Teil davon versteht sich als Ausdruck einer
	Gegenöffentlichkeit, die den säkularistischen Charakter der Türkei anmahnt
	oder allgemein auf Religionsfreiheit pocht. Viele Twitter-User*innen
	veröffentlichten jedoch intime, persönliche Äußerungen über ihre Gründe,
	den offiziellen sunnitischen Islam abzulehnen. Ohne Hashtags und Verweis
	auf kollektive Erzählungen sprachen sie über Fragen, die man normalerweise
	in der Öffentlichkeit nicht preisgibt, so Furman. „Sie zeigen vor allem,
	dass das Private politisch ist.“

	Mit diesen Selbstäußerungen entstand ein Gefühl von Gemeinschaft unter
	Menschen, die den normativen Ansprüchen der post-kemalistischen „neuen
	Türkei“ Erdoğans nicht mehr gerecht werden wollen oder können. „Es geht
	hier nicht um Atheismus als eine Subkultur von Menschen, die ohnehin
	weltlich sozialisiert wurden, sondern um individuelle Geschichten von
	Einzelpersonen aus dem religiösen Millieu, die erzählen, warum sie
	aufgehört haben zu glauben“, sagt Pierre Hecker. Auch in den Interviews,
	die er führte, sei es meist um einen Wendepunkt im persönlichen Leben
	gegangen, an dem die Menschen ihren Glauben verloren haben.

	Ein junger Mann habe ihm erzählt, er sei von Freunden zum Wodkatrinken
	eingeladen worden. Dabei habe er preisgegeben, dass er nicht an den Gott
	des sunnitischen Islam glaube und sei prompt verprügelt worden – von
	alkoholisierten Männern, die selbst ohne Scham von ihren Ehebrüchen
	erzählten. Das Brisante an dieser Episode: Der Interviewte studiert
	islamische Theologie und wird zum Imam ausgebildet. „Diese Geschichten von
	Menschen aus einem religiösen sozialen Umfeld, die aufhören zu glauben und
	ihren Glauben zu praktizieren, stellen eine Bedrohung dar“, sagt Hecker.

	## Die religionsmüde junge Generation

	Tatsächlich kommt die Bedrohung von innen. Die konservative Journalistin
	Ayşe Böhürler hatte im September 2017 in der AKP-nahen Zeitung Yeni Şafak
	über die „religionsmüde“ junge Generation geschrieben, die keine Lust auf
	den offiziellen Islam mehr habe. „Bei uns allen“, schrieb Böhürler, „ma…
	sich das Gefühl breit, dass das Abenteuer Islam gescheitert ist“. Hohe
	Wellen schlug in der Türkei auch, als der Theologe İhsan Fazlıoğlu auf
	einem Panel im März 2018 sagte, seit dem Putschversuch seien in seine
	Sprechstunde 17 kopftuchtragende Studentinnen gekommen, die ihm
	anvertrauten, nicht an Gott zu glauben. „Bei allen liegt es an den
	Machwerken derjenigen, die sich als Vertreter des Islam in Szene setzen“,
	sagte Fazlıoğlu an die Adresse der Machthaber gerichtet.

	Als Diyanet-Präsident Erbaş in dieser Debatte ein Machtwort sprechen
	wollte, indem er die vom Glauben Abgefallenen verdammte, löste er die
	besagte Twitter-Debatte aus – ein schönes Beispiel für den
	Streisand-Effekt. Dass die höchste Religionsbehörde der Regierung auf diese
	Debatten mit einem ausgrenzenden Machtwort reagierte, wird von vielen als
	ein weiteres Indiz für das Scheitern von Erdoğans politischem Projekt
	gelesen. „Die Fähigkeit der AKP, Islam und Demokratie zusammenzubringen,
	galt über Jahre als ein wichtiger Grund dafür, dass sie sich weitaus länger
	an der Macht halten konnte als vorhergegangene türkische Regierungen“, sagt
	Kaya Akyıldız.

	Auch so gut wie alle Personen, die Pierre Hecker interviewte, nannten
	Ernüchterung über die Politik der AKP oder gar eigene Unrechtserfahrungen
	als Grund für ihren Glaubensverlust. Selbst ein Gesprächspartner, der
	direkt auf den Koran einging, störte sich am „herrischen Ton“ des Textes
	und der männlichen, paternalistischen Ansprache. Gerade so, als kritisierte
	er den ewig drohenden Staatspräsidenten. „Da kann man schon vom Entstehen
	eines neuen Säkularismus von unten sprechen“, sagt Ayşe Çavdar. Die
	Forschungsgruppe habe nicht scharf unterschieden, wer atheistisch,
	agnostisch, deistisch oder religionslos sei. „Wir glauben nicht an die
	vermeintliche Polarisierung zwischen Gläubigen und Ungläubigen. Bei
	gemeinsamen Unrechtserfahrungen stehen sie durchaus zusammen“, sagt Çavdar.

	15 Nov 2019

	## AUTOREN

	Oliver Kontny

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