# taz.de -- Debatte Amokläufer: Allmacht und Nachruhm

	# taz.de -- Debatte Amokläufer: Allmacht und Nachruhm

	> Wer die Botschaft von Amokläufen verstehen will, muss die Täter als Täter
	> ernst nehmen. Ziel ihrer verzweifelten Inszenierungen ist die öffentliche
	> Aufmerksamkeit.

	Bild: Ein völlig unauffälliger Sohn, der zum Killer wurde: Klingelschild der …

	Nun beginnt er wieder, der öffentliche Ursachendiskurs. Wie schon nach den
	Schulmassakern in Erfurt und Emsdetten fragen wir nach Winnenden: Warum?
	Wie konnte das geschehen, wo Tim K. doch ein netter, im Grunde
	unauffälliger Junge war? Was gibt es für Erklärungen?

	Auf der Anklagebank haben die üblichen Verdächtigen Platz genommen, die
	Ankläger stehen bereit: Die Sozialkritiker verweisen auf die kalte
	Gnadenlosigkeit einer Konkurrenzgesellschaft, die ständig Verlierer
	produziert, ohne sich um sie zu kümmern. Die Schulkritiker verweisen auf
	die einseitige Leistungsausrichtung eines Bildungswesens, das Räume der
	Anerkennung verweigert. Die Kulturkritiker verweisen auf den Verlust von
	normativen Orientierungen und sozialen Bindungen, der junge Menschen erst
	in die Vereinzelung, dann in die Verzweiflung treibt. Die Medienkritiker
	verweisen auf gewaltschwangere Videofilme, auf perverse Bilderwelten im
	Internet oder auf Computerspiele, bei denen die Spieler sich mit
	psychopathischen Killern zu identifizieren lernen. Die Kritiker der
	Waffenindustrie beklagen die laschen Gesetze. Die Psychotherapeuten
	bedauern den Zerfall der Familie. Die Zeitdiagnostiker machen die
	Gewaltnarrationen der Postmoderne verantwortlich.

	Wie selbstverständlich denken wir bei Katastrophen in Kausalzusammenhängen,
	insbesondere wenn es um zwischenmenschliche Schreckenstaten geht, deren
	Motive im Dunkeln zu liegen scheinen. So dringen wir, um Licht in die Sache
	zu bringen, von der Oberfläche in die Tiefe.

	Die kausale Tiefenbohrung entfernt uns freilich nicht nur vom Tatgeschehen,
	sondern auch vom Täter, dem wir seine Verantwortung entwinden. Denn die
	Suche nach den tieferen Ursachen wird unmerklich zur Suche nach dem wahren
	Täter und der eigentlichen Schuld. Unter der Hand verwandelt sich der
	wirkliche Täter in das Opfer zahlreicher Umstände, die ihn schließlich zu
	dem Monster gemacht haben, als das er sich am Tatort dann entpuppt. Indem
	er vom Täter zum Opfer wird, beraubt man ihn der Autorenschaft für das, was
	er getan hat. Die Logik der Erklärung macht ihn zur Marionette, an der
	andere ziehen, nur er selber nicht.

	Was aber, wenn solche Taten aus ihren eigenen Wirkungen zu begreifen wären,
	wenn sie in sich selbst ihre Erklärung fänden: in dem öffentlichen
	Horrorszenario, das sie erst schaffen. In den entsetzten
	Publikumsreaktionen, auf die sie abzielen. In den Allmachtsfantasien,
	welche die Autoren gerade durch die Aufführung eines zeitgenössischen
	Bühnenstücks befriedigen, das als lange vorfantasierte und gründlich
	durchgearbeitete Inszenierung alles andere als ein "Amoklauf" ist.

	Wir müssen das Skript lesen lernen, das Autoren wie Robert S., Sebastian M.
	oder Tim K. stets nach demselben Grundmuster geschrieben (und von Columbine
	abgeschrieben) haben - das Skript für ein narzisstisches Drama, bei dem die
	Drehbuchschreiber zugleich die Hauptrolle übernehmen, die Nebenrollen
	besetzen und bis zum großen Finale die Dramaturgie bestimmen. Wer der
	Bedeutung dieses sprachlosen Gewalttheaters auf die Spur kommen will, kommt
	nicht umhin, dessen szenische Umsetzung zu studieren und die Phämonenologie
	der Gewalt in den Blick zu nehmen.

	In seinem Buch "Vertrauen und Gewalt" (2008) hält Jan Philipp Reemtsma der
	soziologischen Gewaltforschung vor, zwar die Ursachen der Gewalt, nicht
	aber das Gewaltphänomen selbst zu untersuchen. In der Tat befasst sich
	diese "Ursachen-Soziologie" mit abweichendem oder kriminellem Verhalten
	stets als Folge gesellschaftlicher Pathologien, genau wie eine
	"Ursachen-Psychoanalyse" in den unbewussten Abgründen der Seele, eine
	"Ursachen-Biologie" in der genetischen Substanz oder eine
	"Ursachen-Neurowissenschaft" in den Programmierungen des Gehirns nach
	Ursachen forscht, als deren pathogene Wirkung - selbstverständlich in
	hochkomplizierten Ableitungsketten - das problematische Verhalten letzten
	Endes gilt. Eine genuine Gewaltforschung aber müsste sich direkt dem
	körperlichen Gewaltakt widmen, samt den immanenten Botschaften, die er
	vermittelt. Denn als Form sozialen Handelns verfolgt zwischenmenschliche
	Gewalt nicht bloß Zwecke mit Mitteln, sondern sie kommuniziert etwas.

	Aber was und wie? Gewaltkommunikationen verkünden nicht nur die eigene
	Macht und die Ohnmacht des anderen, dessen Körper mit dem Ziel der
	Vernichtung attackiert wird, sondern weisen über die direkte
	Täter-Opfer-Beziehung hinaus. Sie brauchen einen Dritten, der als Zeuge
	oder Zuschauer am Tatgeschehen teilhat und dem Täter seine absolute
	Verfügung über das Opfer bescheinigt. Ein erschüttertes Publikum - und sei
	es ein imaginäres Publikum - ist unverzichtbar, um jenen Spiegel- und
	Resonanzraum herzustellen, der die Gewaltbotschaft aufnimmt und dem Täter
	zurückmeldet, dass sie angekommen ist: Ich habe den anderen vernichtet -
	und die Welt hat dabei zugesehen. Nicht zufällig ist von allen
	Star-Wars-Figuren Darth Vader die beliebteste: weil der Bösewicht
	allmächtig ist.

	Taten nach dem Vorbild von Columbine lassen sich als machtvolle
	Selbstinszenierungen vor Publikum verstehen. Die Täter handeln, um aus der
	quälenden Unauffälligkeit herauszutreten. Im furiosen Gewaltgeschehen
	fallen sie auf. Nun sind sie nicht länger die Schwachen, Versager und
	Verlierer, die verkannten, missachteten, übersehenen Außenseiter, sondern
	allmächtige Gestalten, die den Spieß umdrehen. Schrecken und Tod
	verbreitend, hinterlassen sie der erschütterten Nachwelt ein makabres Bild
	der eigenen Größe. An diesem Akt der Selbsterschaffung haben freilich
	andere mitgearbeitet. Das Werk ist eine soziale Koproduktion, an der eine
	entfesselte Mediengesellschaft beteiligt ist, die überall Schaubühnen
	bereithält, auf denen Erwachsene wieder auf das Entwicklungsniveau von
	Kleinkindern regredieren, die nach Aufmerksamkeit gieren. In den
	grassierenden Talk-, Quiz-, Casting- und Realityshows des interaktiven
	Fernsehens wird vorgemacht, wie sich berühmt werden lässt, indem man
	Beachtung erzeugt. Auch der Namenlose erhält in diesen Spiegelkabinetten
	unserer Zeit seine Chance, wenn er nur spektakulär genug auftritt: "Ich
	werde gesehen, also bin ich" - ein kindliches Muster, aber in der Regel
	harmlos.

	Erst wenn sich die zeitgenössische Sehnsucht nach medialer Spiegelung mit
	der privaten Wut eines beschädigten Selbst verbindet, das auf seine Stunde
	wartet, entsteht jener mentale Brandsatz, der in Winnenden erneut
	explodiert ist - nicht zum letzten Mal. Denn auch der Hass, der sich auf
	den globalisierten Schaubühnen der Gewalt so grandios und selbstgerecht in
	Szene setzt, hat identitätsstiftende Funktion: "Ich hasse und werde von
	denen gefürchtet, die mich beleidigt haben: also bin ich!" Alle
	Ursachenforschung verfehlt diesen performativen Kern wütender
	Identitätssuche, die noch im Showdown verzweifelt auf Nachruhm spekuliert.

	MARTIN ALTMEYER

	16 Mar 2009

	## AUTOREN

	Martin Altmeyer

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	Schulmassaker in Winnenden: Amok im Idyll

	Nach der Bluttat von Tim K. befindet sich Winnenden im Ausnahmezustand. Die
	Bevölkerung ist verunsichert, die Schüler der Realschule sind völlig
	geschockt.