# taz.de -- Oi!-Punk-Band Stomper 98: Der Stolz der Arbeiterklasse

	# taz.de -- Oi!-Punk-Band Stomper 98: Der Stolz der Arbeiterklasse

	> Wie diversifiziert die Skinheadszene heute ist, zeigt die Oi!-Punk-Band
	> Stomper 98. Ihre Mitglieder tragen Glatze oder Kurzhaar, sind sich aber
	> über eines völlig einig: Antirassismus

	Bild: Das sind die Männer von Stomper 98, Verfechter proletarischen Oi!-Punks …

	Vor ein paar Monaten, da war die Sache mit dem Skinheadsein plötzlich mal
	wieder ein Problem. Da ging es wieder los, das Abgrenzen, das Erklären, das
	Richtigstellen. Vor ein paar Monaten, da war Sebastian Walkenhorst ganz
	schön genervt. "Diese Scheiße", sagt er, "kotzt mich vielleicht an!"

	Schuld an dieser Scheiße hat das Internet. Dort war und ist immer noch,
	weil das Netz nicht vergisst, ein Bild von Walkenhorst zu sehen. Auf dem
	bei einem Konzert aufgenommenen Foto umarmt er einen alten Bekannten, den
	er an diesem Abend zum ersten Mal seit Jahren wieder getroffen hatte.
	Dokumentiert sind nun: eine gewisse Wiedersehensfreude, vor allem aber die
	Folgen übermäßigen Alkoholkonsums. Kein Problem, sollte man meinen. Aber:
	"Sebi" Walkenhorst ist Sänger von Stomper 98, einer in der Skinhead-Szene
	recht bekannten Oi!-Punk-Band. Und der alte Bekannte war Jens Brandt von
	Endstufe, einer berüchtigten Rechtsrock-Kapelle.

	Die Folge: hektische Diskussionen in den Internet-Foren der
	Skinhead-Kultur. Die einen witterten neonazistische Umtriebe in ihrer eben
	erst notdürftig rehabilitierten Szene. Die nächsten monierten die
	politische Korrektheit der ersten. Und dann gab es noch welche, die den
	ganzen Distanzierungseiertanz sowieso grundsätzlich überflüssig finden.

	Doch diese Auseinandersetzung blieb nicht beschränkt auf die einschlägigen
	Zirkel: Umstritten war nun vor allem ein bereits lange geplantes
	Stomper-98-Konzert im Leipziger Jugend-Kulturzentrum Conne Island. Linke
	Gruppierungen identifizierten eine "rechtsoffene Grauzone" und machten
	mobil gegen den Auftritt, die Berliner Electropunkband Egotronic drohte mit
	der Absage ihres Konzerts. Stomper 98 sahen sich genötigt, ein
	distanzierendes Statement zu veröffentlichen, und die Conne-Island-Macher
	rangen sich schließlich doch dazu durch, das Konzert im November
	durchzuführen.

	In dieser Episode spiegelt sich der aktuelle Zustand der Skinhead-Kultur in
	Deutschland: Einerseits werden die altbekannten Vorurteile bei Bedarf gern
	reaktiviert. Andererseits aber ist der Umgang mit den Kurzgeschorenen
	grundsätzlich sehr viel entspannter geworden. Tatsächlich hat sich die
	Öffentlichkeit mittlerweile von der lange Jahre gepflegten Gleichsetzung
	verabschiedet, dass jeder Skinhead ein Nazi sei. Im Behördendeutsch des
	letzten Verfassungsschutzberichts liest sich das so: "Innerhalb des
	deutschen Rechtsextremismus ist eine anhaltende Abkehr von der klassischen
	Skinhead-Subkultur festzustellen."

	Diese Subkultur ist so diversifiziert wie nie zuvor. Man trägt Glatze oder
	Kurzhaarschnitt, Anzug oder gebleichte Jeans. Man ist demonstrativ
	unpolitisch, wählt links oder gibt sich radikal anarchistisch. Man hört Ska
	oder Oi!-Punk, Hardcore oder Reggae. So aufgefächert ist die Szene, dass
	selbst eine bekannte Oi!-Band wie Stomper 98, trotz Auftritten in den USA
	oder Großbritannien, nur als Hobby betrieben werden kann.

	Sogar in einer einzelnen Band können die Definitionen von Skinheadsein weit
	auseinander liegen: Sänger Sebi repräsentiert mit kurzen blonden Haaren,
	Tätowierungen auf Schädel, Armen und Fingern und einer Vorliebe für harte
	Gitarren die ehemaligen Punks, die sich frustriert von dessen
	Kommerzialisierung dem spartanischen Oi!-Punk zugewandt haben. Der bald
	vierfache Familienvater ist 33 Jahre alt, arbeitet als Lagerist, lebt seit
	vier Jahren "straight edge", das heißt ohne Drogen, Alkohol, Nikotin und
	Fleisch. Politik interessiert ihn kaum. Als er mit 16 Jahren Skin wurde,
	hing er mit rechten bis unpolitischen Skins ab, denn andere gab es in
	seiner Heimatstadt Delmenhorst nicht, später in Göttingen dann mit eher
	linken. Stress gab es immer und mit allen, "mit Nazis, mit Gangs, mit der
	Polizei. Ich war in erster Linie immer ein Rebell." Gitarrist Tobias Flacke
	dagegen steht mit akkuratem Seitenscheitel und weißem Hemd für die
	Szeneströmung, die ein klassisches, ordentliches Outfit bevorzugt. Er hört
	zu Hause, wie es die Tradition gebietet, Ska und Reggae, aber auch Jazz.
	Der gelernte Steinmetz ist ebenfalls 33, arbeitet als Restaurateur, raucht
	selbstgedrehten Schwarzer Krauser, trägt eine Nickelbrille und saß früher
	einmal für die Grünen im Stadtrat von Bad Iburg. Mittlerweile ist er
	ausgetreten aus der Partei - wegen des Auslandseinsatzes in Afghanistan.
	Sein Cousin ist Bundestagsabgeordneter für die Linkspartei.

	"Es gibt nur noch einen Grundkonsens", sagt Gitarrist Flacke über die
	Skinhead-Szene, "und das ist der Antirassismus." Das gilt erst einmal für
	seine Band, in der seit gut drei Jahren Phil Rigaud am Schlagzeug sitzt,
	Afroamerikaner und Gründungsmitglied der New Yorker Oi!-Legende The
	Templars. Aber auch für den überwiegenden Teil der Bewegung, die bewusst
	die Skinheadtraditionen fortführt. Die deutschnationalen Dumpfbacken
	dagegen, die nicht nur im Osten Deutschlands lange Zeit in Springerstiefel
	und Bomberjacke durchs Kleinstädtchen patrouillierten, verändern zusehends
	ihr Aussehen. "Die Faschos laufen ja mittlerweile eher rum wie Autonome",
	sagt Flacke, "ich bin froh, dass die uns zunehmend in Ruhe lassen."

	Man will in Ruhe gelassen werden. Will verschont werden von "diesem ganzen
	Politik-Geplänkel", wie Sebi es nennt. Das ist immer noch die
	grundsätzliche Haltung in großen Teilen der Szene, die Flacke für "schwer
	traumatisiert" hält. Die heftigen Diskussionen der letzten Jahrzehnte
	verstanden viele Skins als von außen aufgezwungen. Denn der traditionelle
	Skinhead verstand sich als unpolitisch. Dass die ersten Skins im England
	Ende der Sechzigerjahre Ska hörten, eine schwarze Musik, galt als
	automatischer Antifaschismus-Ausweis. Als die Rechten die klassisch-strenge
	Mode adaptierten und die Öffentlichkeit schließlich die Gleichung Skin=Nazi
	aufmachte, wandten sich viele ab. Der Rest musste lernen, sich zu
	verhalten, musste beginnen, Grenzen zu setzen.

	Das sieht dann so aus, dass Stomper 98 so gut wie möglich überwachen, wer
	in ihre Konzerte kommt. Thor-Steinar-Klamotten reichen, um den Eintritt
	verwehrt zu bekommen. "Die Leute können mich für einen Volltrottel halten
	oder für ein Arschloch", sagt Walkenhorst, "aber mir ist wichtig, dass
	jeder weiß, dass ich kein Nazi bin." Zu Missverständnissen gibt seine Band
	trotzdem Anlass. Für "Tage Deiner Jugend", die Doppel-CD, mit der man Ende
	letzten Jahres das zehnjährige Bandjubiläum feierte, coverten Stomper 98
	für sie bedeutsame Klassiker. Darunter mit "Tanz auf deinem Grab" auch
	einen Song von den Böhsen Onkelz. Denn die gelten der deutschen Oi!-Szene
	immer noch als Pioniere, auch wenn Walkenhorst einschränkt: "Was die Onkelz
	teilweise Anfang der Achtziger gemacht haben, damit will ich nichts zu tun
	haben." Er meint die damaligen rechten Tendenzen der Band. "Tanz auf deinem
	Grab" allerdings stammt genau aus dieser Zeit und wurde veröffentlicht auf
	dem ersten, später zum Teil indizierten Onkelz-Album "Der nette Mann" von
	1984 - neben Stücken wie "Deutschland" und "Fußball & Gewalt".

	Deswegen kommt aus linken Skinheadkreisen immer wieder der Vorwurf, Stomper
	98 würden sich nicht eindeutig abgrenzen. Aber die Onkelz gehören nun
	einmal zum Erbe der Bewegung wie die latente Nähe zur Gewalt. Der Oi!- oder
	auch Street-Punk der Achtzigerjahre distanzierte sich vom bunten,
	kommerzfähigen Punk und New Wave, der von Kunsthochschülern dominiert war,
	und stilisierte sich selbst zur ehrlichen Alternative von der Straße. Als
	Skin war man Außenseiter, ein Proletarier und stolz darauf. Die Nähe zur
	Hooligan-Szene war da nur folgerichtig. Auch Walkenhorst war Stammgast im
	Stadion von Göttingen 05: "Und wenn Eintracht Braunschweig kam mit einer
	Horde Fascho-Hools, dann gab es was aufs Maul. Das war meine Jugend:
	Fußball, Bier, Mädchen, Randale." Folgerichtig sieht er sich bis heute
	"ankämpfen gegen das Image vom hirnlosen Schläger, das jeden Skin
	verfolgt".

	Mittlerweile lebt Walkenhorst mit Familie in einem kleinen Örtchen bei
	Göttingen. Skinheadsein bedeutet für ihn heute "neben dem Style, der immer
	noch eine große Rolle spielt, vor allem ein Klassenbewusstsein". Das
	allerdings ist hierzulande - im Gegensatz zu Großbritannien, dem Ursprung
	der Skinheadbewegung - nicht allzu solidarisch ausgeprägt: "In Deutschland
	haut der kleine Arbeiter noch auf den Hartz-IV-Empfänger drauf." Für Flacke
	geht es vor allem um "so einen belasteten Begriff wie Stolz. Ich bin stolz
	darauf, wo ich herkomme. Ich bin stolz darauf, dass mein Vater Klempner
	ist. Ich bin stolz darauf, dass mir nichts geschenkt wurde." Dieses
	Bedürfnis nach Stolz ist ein verbindendes Element der Szene. Bei manchen
	Skinheads bezieht er sich vielleicht darauf, dass man sich mittlerweile
	einig ist, rechtsradikalen Tendenzen entschieden zu begegnen. Bei anderen
	wiederum darauf, dass auch bekennende Schwule heutzutage einigermaßen
	akzeptiert sind. Eine Vereinigung wie "RASH - Red and Anarchist Skinheads"
	ist stolz auf ihren Antifaschismus, ein Redskin auf seine
	Marx-Engels-Gesamtausgabe im Bücherregal, der nächste auf seine
	Bierdeckelsammlung. Die Szene ist nicht homogen, und Stolz bleibt ein
	diffuses, leicht zu manipulierendes Gefühl.

	Die Diskussionen werden also anhalten. "Ich habe das Geseiere wirklich
	satt", stöhnt Walkenhorst, "aber wenn irgendwo Stress mit Nazis ist, dann
	steh ich ganz vorne." Und dann geht es wieder los, dieses Abgrenzen.
	Notfalls eben mit handgreiflichen Argumenten.

	13 Apr 2009

	## AUTOREN

	Thomas Winkler

	## TAGS

	USA

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