# taz.de -- Werte made in China: Kultur kein Exportschlager

	# taz.de -- Werte made in China: Kultur kein Exportschlager

	> Die Frankfurter Buchmesse soll dem chinesischen Regime eigentlich zum
	> Export chinesischer Werte dienen. Das Problem: Es gibt nicht wirklich was
	> zu exportieren.

	Bild: Der gute Vater: Wandbild Deng Xiaopings in Shenzhen, China.

	Neuerdings schenken Chinas Offizielle dem Export chinesischer Werte große
	Aufmerksamkeit. Und selbst Staatschef Hu Jintao ist mit dabei. Im
	vergangenen Jahr rief er seine Untergebenen dazu auf, „Chinas Soft Power zu
	stärken“. Die Frankfurter Buchmesse mit China als Ehrengast soll für dieses
	Ansinnen beste Gelegenheit bieten.

	Und in der Tat: Chinas wachender Einfluss auf der Welt ist nicht zu
	übersehen. Nicht zuletzt auf Chinas Betreiben hat die Gruppe der 20
	führenden Industrie- und Schwellenländer (G20) das einstige Machtmonopol
	der G8 abgelöst. Inzwischen ist gar von einem chinesisch-amerikanischen
	G2-Gipfel die Rede, als eigentlich weltpolitisches Machtzentrum. Das neue
	Selbstbewusstsein der Chinesen auf der weltpolitischen Bühne speist sich
	vor allem aus ihrer rasanten wirtschaftlichen Entwicklung. Der Einfluss des
	chinesischen Wertesystems hingegen kann mit der wirtschaftlichen Stärke
	aber noch nicht mithalten.

	Die Chinesen untereinander haben sehr unterschiedliche Vorstellungen von so
	genannter „soft power“. Beamte der Zentralregierung glauben, dabei gehe es
	um nichts anderes, als China in gutem Lichte darzustellen, insbesondere
	gegenüber Ausländern.

	Intellektuelle verbinden mit diesem Begriff aber mehr. Ihnen geht es um
	chinesische Werte und Moralvorstellungen, die es wert sind, auch ins
	Ausland exportiert zu werden. Sie wollen an die Morallehre des Konfuzius
	anknüpfen, die der berühmte Philosoph vor 2.500 Jahren begründet hatte, um
	die kulturelle Eigenständigkeit Chinas zu wahren – dann aber Vorbild für
	Gesellschaften weit über Chinas damalige Grenzen hinaus wurde. Einige von
	ihnen träumen gar von einem neuen chinesischen Wertesystem, um sich den
	Forderungen nach westlichen Werten wie „Freiheit“ und „Demokratie“
	argumentativ besser zu widersetzen. Sie argumentieren, westliche Werte
	könnten China nicht nur spalten und ins Chaos stürzen. Die Chinesen würden
	dadurch auch ihre kulturellen Besonderheiten einbüßen.

	Das Problem dabei ist: Die chinesischen Werte gibt es gar nicht. Allenfalls
	gibt es verschiedene Wertvorstellungen, über die in China in
	Intellektuellenkreisen eine heftige Debatte ausgebrochen ist.

	Die Liberalen

	Eine Strömung verbindet mit der aktuell geführten Wertedebatte die Hoffnung
	auf mehr Freiheit, Demokratie und alles, was aus dem Westen kommt. Im
	Grunde handelt es sich um all jene Konzepte des westlichen
	Wissenschaftsverständnisses, freien Denkens und der Demokratie, die viele
	chinesische Intellektuelle bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts
	versuchten zu importieren und sie auf Chinas Verhältnisse zu adaptieren.
	Tatsächlich fußten auch die Vorstellungen der Kommunistischen Partei (KP)
	einst auf diese so genannten „westlichen“ Werten.

	Das Problem: Die derzeitigen Machthaber verdammen das „westliche
	Wertesystem“ und warnen vor einer „völligen Verwestlichung Chinas“. Das …
	einen sehr nationalistischen Beigeschmack. Sie machen sich stark für ein
	neues chinesisches Identitätsgefühl. Bedenkt man jedoch, dass der von der
	KP eingeführte Marxismus ebenfalls aus Europa stammt, so erscheint mir
	diese Position eher lächerlich.

	Das aber noch viel tiefer sitzende Problem der Vertreter dieser Strömung:
	Die neu entstandene Mittelschicht und die Machthaber der Partei haben im
	Grunde ein gleiches Interesse an der Aufrechterhaltung des Status Quo. Sie
	verdienen gut daran, wollen ihr derzeitiges Leben weiterführen und teilen
	die Furcht vor all zu großen Veränderungen.

	Die Traditionalisten

	Bei der zweiten Strömung handelt es sich um das antike Wertesystem des
	Konfuzianismus. Er ist der ganze Stolz der Chinesen. Doch diese 2.000 Jahre
	alten Ideen wirken in der modernen Gesellschaft Chinas verstaubt. Ich
	bezweifele, dass die heutigen Chinesen überhaupt noch viel von diesen
	traditionellen Werten bewahrt haben. Der eiserne Stalinismus zu Zeiten Mao
	Zedongs dürfte die traditionelle Ordnung der zwischenmenschlichen
	Beziehungen und der konfuzianischen Kultur weitestgehend ausgelöscht haben.

	Zudem waren zu Beginn des 20. Jahrhunderts die chinesischen Intellektuellen
	schon einmal gegen den Konfuzianismus zu Felde gezogen. Sie sahen in dieser
	sehr autoritätsgläubigen Gesellschaftsordnung gar den Hauptgrund für den
	Verfall Chinas. Wenn sich nun wieder verstärkt auf den alten Lehrmeister
	bezogen wird, wird das von vielen Chinesen als Rückschritt empfunden.

	Die Realkommunisten

	Bei der dritten Strömung handelt es sich um die Anhänger des Wertesystems
	der KP. Der nach 1949 von Mao Zedong postulierte Klassenkampf des
	„kommunistischen Ideals“ und der „ständigen Revolution“ konnte die Leu…
	einst begeistert mitreißen. Doch inzwischen wissen die meisten Chinesen:
	Umwälzung bedeutet auch Chaos. Die wirren Jahre der Kulturrevolution
	zwischen 1966 bis 1976 brachten viel Leid, Elend und Tod. Leidenschaft ist
	eben nicht für die Ewigkeit bestimmt. Für den einzelnen ist es schlimmer,
	kein Reis in der Schüssel zu haben, als keine Ideale.

	Auch wenn die Führungsriege offiziell nach wie vor vom Kommunismus spricht
	– seit Deng Xiaoping weiß sie: Auf absehbare Zeit ist er nicht zu
	verwirklichen – wahrscheinlich sogar nie. Sie haben die ideologische
	Messlatte in den vergangenen 30 Jahren deutlich tiefer gelegt, sprechen von
	einer „niedrigen Version des Theoriesystems“ und bezeichnen das ganze als
	„Sozialismus mit chinesischem Antlitz“. Zwar sind die Klassenkampfideologen
	von der Mao-Ära längst abgetreten. Ein neues Wertesystem ist aber nicht an
	ihre Stelle getreten. „An Steinen voran tastend den Fluss überqueren“, war
	für Deng Xiaoping in der 1980er und 1990er Jahren der Leitspruch. Die
	gesamte Aufmerksamkeit galt der wirtschaftlichen Entwicklung: Ein neues
	Auto, Aktien, der Erwerb einer Eigentumswohnung – all das steht seitdem im
	Lebensmittelpunkt eines durchschnittlichen Chinesen. Geld lautet die neue
	Religion.

	Der nun amtierende Vorsitzende Hu Jintao hat mit der „Harmonischen
	Gesellschaft“ die Frage nach einer neuen Wertegemeinschaft immerhin wieder
	auf die Tagesordnung gestellt. Auf dieser „Harmonischen Gesellschaft“ ruht
	nun bei vielen die Hoffnung, die gesellschaftlichen Gegensätze abzubauen.
	Denn die Schere zwischen Arm und Reich ist in den vergangenen Jahren in der
	Tat enorm auseinander geklafft und empört immer mehr Bürger. Ob er damit
	Erfolg hat, bleibt abzuwarten. International hofft China auf einen
	„friedlichen Aufstieg“ in einer „harmonischen Welt“ und möchte bei all…
	globalen Fragen als gleichwertiger Verhandlungspartner respektiert werden.

	Die Integrierer

	Die vierte Werteanschauung wird vom Cantoner Professor Gan Yang von der
	Sun-Yatsen-Universität in Guangzhou vertreten. Er plädiert dafür, alle
	Vorteile des Konfuzianismus, der maoistischen Revolution und der
	Wirtschaftspolitik seit Deng Xiaoping zu kombinieren, um daraus eine neue
	Gesellschaftsordnung zu erschaffen.

	Tatsächlich hatte Deng Xiaoping lange vor Gan Yang eine ähnliche
	Vorstellung und dies im Grunde in seinen Wertekanon aufgegriffen. Mit Maos
	Leitlinien hat er nie wirklich gebrochen, zugleich ist unter seiner
	Herrschaft auch die Forschung der traditionellen Kultur wieder zu neuem
	Leben erwacht. Und auch viele Sozialtheorien europäischer und
	amerikanischer Wissenschaftler wurden mit Deng wieder in China übersetzt
	und verbreitet.

	Die Realität

	Chinas Besonderheit: All diese Strömungen verfügen zwar über ihre eigenen
	Kirchgänger. Es gibt aber keine dominierende Hauptströmung. Der Marxismus,
	für dessen Konsolidierung die Regierung eintritt und dafür auch mit großem
	finanziellem Aufwand die Propagandamaschine angeworfen wird, ist vom Leben
	der einfachen Menschen weit entfernt. Für sie sind Marx Schriften nicht
	mehr als Plattitüden.

	Nur noch wenige Leute und nicht einmal mehr Staatsbedienstete folgen diesen
	Theorien. In der intellektuellen Auseinandersetzung gibt es zwischen den
	vielen Konfuzianern, buddhistischen Propheten, liberalen und linken
	Intellektuellen keine gemeinsame Diskursebene. Nicht einmal die
	„kommunikative Rationalität“ des deutschen Philosophen Jürgen Habermas ist
	vorhanden. Stattdessen stoßen nationalistische Strömungen auf Gehör. Doch
	für den nun beschworenen Werteexport sind sie ungeeignet. Im Gegenteil: Das
	Ausland zeigt sich momentan höchst besorgt um einen neuen Nationalismus,
	der China in eine ungewisse Zukunft treiben könnte.

	Für das heutige China ist eine grundsätzliche Wertedebatte sehr viel
	wichtiger als die Debatte darum, was davon exportiert werden kann. Noch
	kämpft in China jede Strömung für sich selbst. Da ist die offizielle
	Strategie des „Werteexports“ problematisch. Obwohl Hu Jintao auf
	internationalen Konferenzen nach wie vor von seiner Vision einer
	„Harmonischen Welt“ spricht, habe ich den Eindruck: Er weiß selbst, dass er
	damit nicht allzu viele Leute anspricht. Zugleich verbieten die noch
	wenigen, aber durchaus einflussreichen Hardliner innerhalb der Partei, den
	orthodoxen Marxismus ganz über Bord zu werfen. Und so hat die gegenwärtige
	Spitze den für sie sicheren Weg gewählt: Die glorreichen traditionellen
	Werte und das Bild einer prosperierenden Wirtschaft gleichzeitig
	anzupreisen.

	Ob die Führung damit auch in Zukunft durchkommen wird, wage ich zu
	bezweifeln. Denn Chinas Wirtschaftsboom stößt bei weitem nicht mehr bei
	allen nur auf Zustimmung – allein die täglich dramatisch zunehmende
	Umweltverschmutzung lässt immer mehr Menschen am ungehemmten Wachstum
	zweifeln. Mich eingeschlossen.

	Aus dem Chinesischen von Jost Wübbek.

	ZHOU WENHAN, geb. 1978, ist freier Autor und lebt in Peking. Er schreibt
	für Chinas bekannteste Wochenzeitung Southern Weekend (Nanfang Zhoumo)
	sowie für Kunst- und Reisemagazine. Bis 2008 war er als Kulturjournalist
	bei der Neuen Pekinger Zeitung tätig.

	18 Oct 2009

	## AUTOREN

	Zhou Wenhan

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	China

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